Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

Разоблачая предводителей Битвы у верблюда, имам ‘Али говорит: «Клянусь Аллахом, Тальха ибн ‘Убайд Аллах поднял восстание не ради мести за кровь ‘Усмана, но из опасения, что кровь ‘Усмана взыщут с него самого. Ведь его обвиняют в убийстве ‘Усмана, ибо среди людей нет никого, кто бы так жаждал его смерти. Он затеял все эти ложные утверждения только для того, чтобы ввергнуть народ в заблуждение и сомнение»[626].

Желая наставить Му‘авийю на путь истинный, имам ‘Али отправил ему письмо: «Воистину, притеснение и ложь порочат человека в религии и в этом мире, раскрывая его недостатки перед порицающими. Ты знаешь, что потерянного не вернёшь. Некоторые из людей взыскали неправды и пожелали с помощью ложного толкования изменить предписание Аллаха, и Всевышний назвал их лжецами. О Му‘авийа, устрашись того дня, когда будут счастливы те, кто творил дела одобряемые и сожалеет о том, что этих дел так мало. Устрашись того дня, в который жестоко раскаются те, кто вверил поводья свои шайтану.

Вот, ты призвал нас судить по Корану, притом, что ты не из числа последователей Корана. Но мы ответили согласием не тебе, но Корану и его суждению»[627].

Кроме того, Имам обращает к Му‘авийи упрёк, смешанный с угрозой: «О Му‘авийа, ты призвал меня к войне. Если ты говоришь правду, то оставь народ и выходи на бой со мной. Удержи оба войска от убийства. Тогда ты узнаешь, у кого из нас на сердце лежит мрачная пелена и ослеплены глаза. Я отец Хасана, разрубивший щиты и убивший твоих деда, дядю и брата в день Битвы при Бадре. И сегодня этот меч со мной, и я встречу врага своего с тем же сердцем»[628].

Ради подавления смуты имам ‘Али не боялся применять наказания, установленные Аллахом. Так, относительно событий, связанных с Битвой у верблюда, он говорит: «Клянусь Аллахом, я приготовлю для них такой водоворот, из которого никто не найдёт выхода, кроме меня. Те, кто погрузится в него, не смогут выбраться из него, а кто избегнет его, уже никогда не помыслит о возвращении»[629]. О восстании хариджитов Имам говорит: «О люди, именно я вырвал у смуты глаза. Никто, кроме меня, не осмелился этого сделать, хотя волны мрака поднялись высоко и он достиг наивысшей силы»[630].

Сноски

1

Одно из прозвищ имама ‘Али. Оно связано с тем, что ‘Али родился в Священной Каабе, когда Пророку Мухаммаду было тридцать лет (то есть в 600 г. н.э). Сохранилось воспоминание одного из его современников по имени Йазид ибн Канаба, который рассказал: «Фатима бинт Асад (мать ‘Али), которая была на девятом месяце беременности, подойдя ближе к Каабе, воскликнула: «О Аллах! Я верую в Тебя и в то, что сказано Твоими пророками, и в книги, к ним ниспосланные. Я подтверждаю слова своего предка Пророка Ибрахима (мир ему). Он построил этот Храм. Ради Него и ради этого ребёнка, который во мне, облегчи мои роды!» Мы своими глазами увидели, как раздвинулась задняя стена Священной Каабы, Фатима вошла, и в это время стена вновь сдвинулась. Мы бросились открыть двери Каабы, но тогда мы поняли, что в этом есть Мудрость и всё произошло по воле Аллаха. Через четыре дня Фатима бинт Асад вышла из Каабы, держа на руках младенца» (прим. М. Махшулова).

2

Гадир Хум – местность на пути из Мекки в Медину, где Пророк в 632 году после завершения церемонии последнего в своей жизни хаджа («прощального паломничества») объявил ‘Али ибн Аби Талиба своим преемником, заявив: «Всякий, для кого я являюсь господином, для него господином является и ‘Али!» (прим. М. Махшулова).

3

Нахдж ал-балага. Хутба 192.

4

Там же. Хутба 47.

5

Там же. Хутба 202.

6

Закят – налог в пользу нуждающихся мусульман (прим. М. Махшулова).

7

Кунья (прозвище) – это часть арабского имени, которая начинается со слов «Абу» («отец» – для мужчин) и «Умм» («мать» – для женщин») и заканчивается в большинстве случаев именем старшего сына или старшей дочери. В данном случае кунья «Абу-л-Хасан» дается имаму ‘Али по имени его старшего сына имама Хасана. Называть друг друга по кунье у арабов считается проявлением уважения и почтения (прим. М. Махшулова).

8

Нахдж ал-балага. Хутбы 37 и 131.

9

Там же. Хутба 56.

10

Сакифа – местность в Медине, где после кончины Пророка состоялся совет (шура) по выбору халифа, в ходе которого Абу Бакр был избран группой мусульман халифом (прим. М. Махшулова).

11

Нахдж ал-балага. Письмо 62.

12

Там же. Хутба 216.

13

Нахдж ал-балага. Хутба 78.

14

Хариджиты (от арабского «хараджа» – «выступать») – самая ранняя в исламе религиозно-политическая группировка, образовавшаяся в ходе битвы халифа ‘Али против не признающего его власть наместника Сирии Му'авийи при Сиффине, на правом берегу реки Евфрат в июне 657 г. В ходе этого крупного сражения ‘Али, нанеся поражение сирийским сторонникам Му‘авийи, для устранения разногласия между мусульманами всё же согласился на третейский суд. Му‘авийа умело воспользовался этой ситуацией в своих политических целях. А группа сторонников халифа ‘Али количеством в 12 тысяч воинов покинула его лагерь под Куфой, объявив третейский суд несовместимым с духом ислама. Впоследствии эта группировка повела борьбу как против Омейядов, так и против ‘Али, который в 661 г. пал от рук одного из хариджитов (прим. М. Махшулова).

15

Нахраван – название местности недалеко от Сиффина, где хариджиты покинули лагерь ‘Али (прим. М. Махшулова).

16

Нахдж ал-балага. Хутбы 29 и 34.

17

Нахдж ал-балага. Хутбы 16 и 86, мудрые изречения 225, 228 и 298.

18

Там же. Хутбы 23, 176, мудрые изречения 112, 126, 211, 222, 223, 228, и 248. См: Саййид Мухаммад Махди Джа'фари. Амузеш-е Нахдж ал-балага. Хутба 1.

19

См: Табатабаи, Сеййед Мухаммад Хусейн. ‘Али ва фалсафайе