Актуальные вопросы семейного воспитания - Коллектив авторов

В исламе уделяется особое внимание не только внешней свободе, которая проявляется в форме личной и социальной свободы, но и внутренней, духовной свободе. Каждый член исламского общества, и особенно педагоги, обращают внимание на то, что человек – сложное существо, в котором скоплено множество сил. И потому истинно свободным человеком является тот, кто освободил свой духовный мир от животных страстей и материальных привязанностей. Этот аспект должен быть принят в нравственном воспитании как один из главных принципов.

Другой важный момент, касающийся понятия свободы в либерализме, заключается в том, что проповедуемые этим учением антропоцентризм и абсолютная свобода превращают человека в одинокое и беззащитное существо, что временами внушает ему чувство тревоги и беспокойства. Поэтому одна из причин важности приближенности к Аллаху в исламе как нравственно-идеологической цели заключается в достижении успокоения.

Индивидуализм

Проповедуемый либерализмом индивидуализм побуждает человека найти правильный путь в жизни, опираясь на себя и на человеческий разум. Но эта идея сопряжена с тремя главными проблемами.

Во-первых, человек – сложное и полное тайн существо. После многих веков изучений и наблюдений наука и человеческий разум все еще не достигли полного успеха в раскрытии всех скрытых граней человеческой природы. Поэтому здесь возникает вопрос, как человек может опираться на себя, если он непознанное создание? Ислам утверждает, что познание всех граней человека невозможно без наставлений его Творца. Поэтому в любой деятельности, связанной с человеком, в особенности в воспитании и образовании, средоточием которых является человек, необходимо рассматривать его в свете божественного откровения.

Во-вторых, пропагандируя индивидуализм, либерализм представляет человеческий разум как самое надежное средство достижения истины, не обращая внимания на его недостатки и ограниченность. А ислам призывает следовать разуму при условии, что он не будет считаться безошибочным средством, а его несовершенство будет восприниматься объективно. Поэтому в исламской культуре, в особенности исламской педагогике, следует подчеркивать, что одно из важных предназначений веры – это разъяснение недостатков человеческого разума и указание путей их устранения.

В-третьих, если индивидуализм будет воспринят как фундаментальная цель и ценность, то нравственные ценности приобретут частный и относительный характер. Но в исламском учении они представляют собой вечные, незыблемые ценности, которые не меняются и не утрачивают своей важности с течением времени, не зависят от идеологических, политических и социальных преобразований. Например, быть верным завету и отвечать добром на добро – вечные ценности, которые никогда не изменятся. Поэтому ислам утверждает, что в социальной жизни людей существует комплекс нравственных ценностей, которые связаны с духовной природой и призванием человека, и что главная задача нравственного воспитания – развивать эти ценности в молодом поколении.

Равенство и справедливость

Как уже было сказано, понятия равенства и справедливости занимают особое место среди либеральных ценностей. В либеральной традиции под равенством подразумевается то, что все люди имеют равные права на свободы, и это, разумеется, неоспоримая ценность. Если она будет реализована, то может привести к политической и социальной справедливости. Но следует иметь в виду, что абсолютный антропоцентризм (крайний индивидуализм), так или иначе, приведет к верховенству человеческих желаний над мыслью и действием.

Ислам также утверждает, что все люди равны в своей сущности, но при этом учит богобоязненности, которая является механизмом самоконтроля, гарантом управления желаниями и наклонностями и средством установления подлинной справедливости в обществе. Если в либерализме агрессия в отношении других считается лишь нарушением равенства и справедливости, то в исламе границы подобных действий яснее и шире, так как агрессия в отношении человека считается выступлением против всего человечества, всех созданий и Всевышнего Аллаха. Таким образом, следует признать, что справедливость в исламе – более высокое понятие, и потому исламская система нравственного воспитания должна прививать и развивать именно такое понимание справедливости.

Толерантность

Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что это понятие имеет одинаковую ценность в обоих учениях. Но при этом есть некоторые нюансы, о которых следует упомянуть. Так, толерантность бывает двух видов: отрицательная и положительная. Под отрицательной толерантностью понимается невмешательство в мысли, убеждения, образ жизни, интересы людей. Под положительной – защита прав и свобод людей ради достижения ими, в частности меньшинствами, равных возможностей в социальной жизни[564].

Положительная толерантность шире отрицательной. Она является подлинным смыслом толерантности, так как не только признает объективные различия, но и считает их естественными, осуждая всякое действие, направленное на подавление или сокращение этих различий.

Если толерантность проявляется как нравственное качество в виде снисходительности, терпеливости, кротости, великодушия и благородства, то она приветствуется исламом. Если же она проявляется в виде полного безразличия к убеждениям и поступкам человека или группы людей, то она может привести к относительности любых нравственных установлений. Каждый человек в этом случае может иметь свои нравственные убеждения и вести себя соответствующим образом, и другие не только не вправе препятствовать ему, но и должны поощрять различия и разнообразие.

При разъяснении отношения ислама к этому вопросу следует отметить, что толерантность подразумевает целенаправленное движение, проповедующее снисходительное отношение к оппозиционным взглядам. В этом определении есть два главных элемента: целенаправленность движения и снисходительное отношение к оппозиционным взглядам. Отсутствие одного из двух элементов приводит к неправильному пониманию толерантности в исламе. Отсутствие целенаправленности, например, приводит к такому пониманию толерантности, при котором человек может проявлять свою солидарность с чем угодно, хотя сам при этом может и не следовать определенному пути[565]. Таким образом, согласно либерализму, толерантным является тот, кто снисходительно смотрит на любой взгляд и образ жизни, не проявляя к ним никакого отношения. Но толерантность в исламе понимается иначе. Потому что он представляет людям конкретный устав и призывает всех следовать ему. Конечно, необходимо помнить, что твердая убежденность в чем-то не противоречит толерантности. Поэтому не стоит ожидать, что мусульмане начнут принимать лишь некоторые принципы и законы своей веры и откажутся от других убеждений. Потому что такое поведение будет подобно «угождению и заискиванию»[566], что осуждается в Коране и преданиях.

Второй элемент – это снисходительное отношение к оппозиционным взглядам. Согласно этому элементу, толерантен тот, кто может быть снисходителен к убеждениям и образу жизни других людей. Эта снисходительность имеет чувственный и интеллектуальный аспекты. Первый аспект требует соблюдения правил приличия, а второй – признания и принятия утверждений противной стороны[567]. Его примером служит обязанность быть снисходительным и терпеливым к иным убеждениям и мирно сосуществовать с людьми Писания, проявлять уважение к их жизни, чести и имуществу.

В завершение можно сказать, что плюрализм как одно из главных традиционных учений либерализма подчеркивает, что все ценности и убеждения имеют право на существование и что каждый