Актуальные вопросы семейного воспитания - Коллектив авторов

Абсолютный антропоцентризм и упование на силу разума человека приводит к вытеснению и даже исключению религии из различных сфер социальной жизни, в том числе политики, воспитания, образования, что называется секуляризацией. На основании такого воззрения либерал полагает, что религия – это частные взаимоотношения между человеком и Господом или церковью[523]. Таким образом, либерал в социальной жизни может следовать своим религиозным убеждениям, это касается лишь его одного. С другой стороны, когда религия и социальная нравственность отделяются друг от друга, государство не имеет права вмешиваться в религиозные дела людей. Секуляризм может иметь для либерала определенные последствия, самое важное из которых – избавление от размышлений о социальном поведении, которые вызывает в нем религиозная вера. Вытеснение религии из социальной сферы освобождает человека от мыслей о следовании предписаниям веры, а когда у него появится потребность в душевном спокойствии, он может обратиться к Богу без угрызений совести, вызываемых неисполнением Его заповедей. Такое отношение к вере является следствием умаления роли религии в социальной жизни и отхода от библейского учения об упорядочивании материальной жизни. Фактически на религию возлагается роль утешительницы. И потому можно сказать, что секуляризм либерализма облегчает путь человека к личной свободе и независимости через принижение роли Всевышнего в управлении вселенной.

Либерализм и ценности

Исходя из общего определения философских основ либерализма, можно заключить, что его ценности – это:

Свобода

Либерализм признает за свободой такое большое значение, что ни одно обязательство не сравнится с обязательством перед свободой. «Свобода не средство достижения высокой цели. Она сама по себе высшая цель»[524]. Другими словами, свобода – это право человека[525].

Индивидуализм

Одна из фундаментальных ценностей либерализма – индивидуализм, который означает, что индивид превалирует над обществом. Это понятие основано на высокой значимости свободы и разумности человека-либерала. Следовательно, можно сказать, что с точки зрения либерализма индивид является средоточием, а все остальное, что кружится вокруг него, должно служить ему и удовлетворять его желания и потребности. В оправдание либерального индивидуализма Хобхаус пишет: «Либерализм – это убежденность в том, что общество может быть уверенно построено на человеческой силе самоуправления»[526].

Равенство

Другая либеральная ценность – это равенство, на знаменах которого начертано, что все люди свободны и равны. Это понятие означает, что люди имеют равные права на свободу. По либерализму, степень человека не зависит от уровня его дохода. Он равен со всеми остальными в гражданских правах и политических свободах[527].

Толерантность

Толерантность – это терпимость к другим людям, их религиозным убеждениям и делам, терпеливость в отношении новых и старых идей и течений, которые противоречат мыслям и воззрениям самого человека. Это сдерживание своей антипатии к иным религиозным и национальным обычаям и традициям[528]. Исходя из вышесказанного, толерантность – это одна из положительных нравственных и политических ценностей либерализма, которая призывает человека проявлять уважение к праву других людей на свободу выбора веры, убеждений, образа жизни и всему, что содействует достижению абсолютной свободы.

Демократия

Демократия – одна из самых дискуссионных ценностей либерализма, так как она одна из самых важных форм политической свободы, а политическая свобода, по словам Токвиля, – высшая ценность. Демократия имеет множество определений, исходя из которых можно сказать, что это форма правления, соответствующая принципам верховенства народа, политического равенства, всенародного совещания и правления большинства[529].

Краткий обзор места человека в исламе

Ислам – это последний божественный закон, который ниспослан человечеству для того, чтобы направить его к источнику подлинного счастья. Ввиду своей завершающей роли он представляет собой универсальную программу жизни для всех людей во все времена; программу, которая основана на абсолютных, неизменных и глобальных ценностях. Для лучшего понимания этого необходимо вначале ознакомиться с отношением ислама к человеку. Ниже мы вкратце представим антропологические и эпистемологические категории в исламе.

Размышления на тему миссии человека и его места в бытии играют важную роль в исламской мысли, потому что познание человека очень близко к богопознанию и является одним из первых шагов в познании Творца. Кроме того, Священный Коран представляет самопознание одним из способов нахождения прямой стези и избегания заблуждения[530]. Вдобавок к этому, познание человека тесно связано с идеологическими основами, нравственными принципами и социальными законами ислама. По исламу, для познания сущности человека необходимо следовать божественным наставлениям, которые представлены человечеству через откровения посланникам[531].

В целом, по исламской антропологии можно сказать, что человек – это состоящее из тела и духа существо, после физической смерти которого его душа продолжает жить, т. е. его смерть не означает его полного исчезновения. Описывая стадии сотворения человека, Священный Коран так описывает последнюю стадию, т. е. вдувание духа в безжизненное тело: «Потом Мы воплотили его (т. е. человека) в новое создание»[532]. Из этого айата следует, что каждый человек рождается с чистой монотеистической природой[533], и если он сохранит это свое состояние и внешние факторы не введут его в заблуждение, то он будет следовать прямым путем.

С другой стороны, человек – свободное, самостоятельное существо[534], т. е. благодаря своему разуму он может всесторонне изучить стоящий перед ним вопрос и решить – действовать ему или нет. Человек одарен разумом и правом выбора. Поэтому он несет ответственность как перед Аллахом, пророками, религиозными наставниками и своей человеческой природой, так и перед другими людьми и всем миром[535].

Другой важный момент исламской антропологии: ни один человек не имеет превосходства над другим. Один может иметь преимущество перед другим в глазах Творца лишь благодаря своим добродетелям, самые важные из которых – это набожность и богобоязненность[536]. Поэтому расовые, этнические и другие подобные признаки не могут быть критериями превосходства по исламу.

Также по исламу человек имеет настолько благородное происхождение, что даже ангелы по Божьему велению пали ниц перед ним[537]. И поскольку сохранение этого благородства и достоинства является смыслом жизни человека, постольку ислам запрещает любое действие, которое так или иначе пятнает их. Другими словами, всякое угнетение недозволенно. Но все же, возможно, самая главная особенность человека с точки зрения ислама – это разумная жизнь. Потому что его главное преимущество перед другими существами заключается в том, что он обладает силой разума и способностью мыслить. Поэтому многие айаты Священного Корана призывают людей к размышлению.

В области эпистемологии между исламом и либерализмом также существует множество сходств и различий. Так, например, одно из сходств между двумя учениями заключается в подчеркивании важности разума. Но, как было сказано выше, либеральная эпистемология