Актуальные вопросы семейного воспитания - Коллектив авторов

Педагогические цели либерализма

1. Всеобщее воспитание и образование

Одна из целей образовательной системы либерального общества – всеобщее воспитание и образование. Этот подход основан на предположении, что граждане смогут таким путем принимать самостоятельные решения во всех сферах социальной жизни. Ведь воспитание и образование формируют необходимые основы для принятия рациональных решений[553]. Исходя из либеральной идеи о равенстве людей в основных правах, члены либерального общества имеют равные официальные права на воспитание и образование. Следовательно, для установления справедливости в том виде, в котором видит ее либерализм, необходимо предоставить равные возможности всем людям, чтобы они смогли развивать собственные способности.

2. Гражданское воспитание

Одна из главных основ либерального общества – это правление большинства, что, по мнению либералов, является самым справедливым методом политического правления и принятия решений[554]. Цель гражданского обучения, с точки зрения либералов, – это когнитивное и эмоциональное развитие будущих граждан[555].

Следовательно, в процессе такого обучения особое внимание уделяется росту и развитию гражданских взглядов и тех ценностей, которые усиливают социальные институты и процессы, чтобы каждый индивид мог сознательно участвовать в политической жизни своего общества и уважать действующее в нем законодательство.

3. Практичное образование

Многие либеральные мыслители, как, например, Джон Локк, считают ценным и полезным то образование, которое имеет практическое применение и готовит индивида к успеху в личной жизни и к способности играть независимую роль в жизни общества[556]. С этой точки зрения религиозное и теоретическое образование, лишенное практического применения, не приоритетно.

4. Воспитание свободного и независимого человека

Если свобода – главная ценность либерализма, то вполне естественно, что одна из главных педагогических ценностей либералов – это воспитание свободных и независимых людей, которые способны мыслить, принимать решения и действовать согласно своим взглядам. В этой связи педагогическая система должна быть нацелена на воспитание такой личности, которая, пользуясь абсолютной свободой и независимостью от других, не терпит никакого давления и самостоятельно выбирает цели и образ жизни.

5. Развитие разума

Вдохновившись идеями эпохи Просвещения, либерализм утверждает, что человеческий разум способен решать проблемы и улучшать личную и общественную жизнь. В XIX–XX веках философы либеральной педагогики, в частности Ричард Питерс и Пол Хирст, которых также называют представителями «Лондонской школы», заявили об особом виде либерализма, который основан на рационализме и известен под названием «либеральный рационализм». Они утверждают, что личная независимость и свобода зависят от работы человеческого разума и что все социальные и нравственные законы могут быть приняты и изменены посредством индивидуального мышления[557].

6. Внедрение и пропаганда светской учебной программы

Приняв идею секуляризации, либералы стремятся исключить религиозное воспитание из официальных воспитательных и образовательных программ. Потому что часть педагогов-либералов считает, что религиозное воспитание предполагает внушение молодому поколению религиозных понятий и пренебрежение к силе его разума, что противоречит духу свободы и независимости человека[558].

Педагогические цели ислама

В исламской педагогике, где нравственности уделяется особое внимание, самые главные и фундаментальные цели берут начало в подлинных исламских ценностях, самые важные из которых будут перечислены ниже.

1. Достижение благой жизни

«Благая жизнь» в исламской терминологии – это такая жизнь, где человек приобретает связь с Богом и вся его сущность полностью отдаляется от всего не богоугодного. Согласно айатам Священного Корана, благая жизнь имеет разные проявления: в форме физического здоровья, правильных убеждений, богоугодных стремлений, благих намерений, положительных действий и т. д.[559]

2. Достижение степени истинного раба Божьего и приближенности к Всевышнему

Из коранических айатов следует, что одна из целей сотворения человека – это поклонение Аллаху. Поэтому при исламском воспитании необходимо укреплять чувство преданности и покорности Богу. Человек должен быть убежден в том, что истинное спасение заключается в поклонении Всевышнему и что он не может жить в абсолютной свободе. Поэтому одна из высших целей исламской педагогики – приближение человека к Творцу. Ведь лишь благодаря внушаемому Богом чувству безопасности человек может достичь умиротворения.

3. Воспитание духа справедливости

Установление справедливости и правосудия – важнейшая исламская ценность. Поэтому воспитательная и образовательная система должна готовить справедливых личностей, которые будут умеренными в еде, питье, работе, отдыхе, общении с людьми и во всех сферах жизни и тем самым будут создавать благоприятную почву для установления справедливости в обществе.

4. Воспитание умного и разумного человека

В исламском учении разум наряду с откровением играет особую роль в плане достижения совершенства. Но при этом в исламской педагогике очень важно конкретное направление боговдохновенной мысли, сопряженное со светом веры. Такое мышление может удержать человека от заблуждения[560].

5. Внушение чувства ответственности

Благодаря Божьей воле и собственному разуму и праву выбора человек может влиять на свою судьбу. Согласно исламской педагогике, человек не принужден и не эгоцентричен. Он обязан воспитывать и совершенствовать себя. Обязанность эта коренится в теоцентризме и служении Богу. Поэтому человек несет ответственность перед своим Творцом, и только перед Ним будет держать ответ. Исламская система воспитания и образования накладывает на отношения человека с Богом, с самим собой, с людьми и со всем миром божественный оттенок, что в итоге определяет его обязанности перед Аллахом, Пророком и имамами, перед самим собой, перед родителями, детьми, учителями, учениками, друзьями, согражданами, единоверцами, земляками, народом, страной и даже животными[561].

Заключение

Доминирующие в обществе ценности составляют основу поведения его членов и являются критерием оценки человеческих поступков, как хороших, так и плохих. Поэтому изучение ценностей и их принципов может привести к внедрению, распространению и укреплению личных и общественных ценностей и добродетелей. В связи с этим в настоящей статье была предпринята попытка проанализировать антропологические и эпистемологические категории ислама и либерализма, чтобы представить фундаментальные ценности этих двух учений и показать их связь с педагогическими целями.

Свобода

Либеральная свобода определяется как недопущение внешних давлений и препятствий. Гоббс по этому поводу пишет: «Под свободой, согласно точному значению слова, подразумевается отсутствие внешних препятствий, которые нередко могут лишить человека части его власти делать то, что он хотел бы, но не могут мешать использовать оставленную человеку власть сообразно тому, что диктуется ему его суждением и разумом»[562]. А Исайя Берлин в определении «свободы» пишет: «Обычно говорят, что человек свободен в той мере, в какой никто – ни другой человек, ни группа людей – не препятствует его действиям. […] Свобода в этом смысле означает только то, что мне не мешают другие. Чем шире область невмешательства, тем больше моя свобода»[563].

Но в исламе «свобода» имеет более широкий смысл, потому что имеет более реалистичное антропологическое основание.