Актуальные вопросы семейного воспитания - Коллектив авторов

Призывая людей к размышлению и разумению, Священный Коран осуждает тех, кто не извлекает пользы из своего разума и называет их худшими из существ. Эта Священная Книга резко критикует слепое следование традициям, а его мудрые слова полны уроков и назиданий для людей размышляющих[538]. Коран не призывает людей к безоговорочному принятию религиозных убеждений и механическому богослужению, но приводит доводы и поощряет разумность и рассудительность[539]. И заявляет, что самый главный грех людей, который ведет их в ад, – это отказ от следования наставлениям разума. Вот что говорится в нем о сожалениях обитателей ада: «Если бы мы слушали (увещевания), подобно тем, которые стремились к истине, или мы разумели бы то, к чему нас призывали (посланники), то мы не были бы среди обитателей ада»[540][541].

Таким образом, место разума в исламской мысли весьма высоко и значительно. Но здесь также важно отметить, что человеческий разум имеет свои недостатки и ему свойственно ошибаться. Поэтому одна из главных задач религии заключается в напоминании людям об этих слабых сторонах разума и указании путей их устранения[542]. Охватывая все пределы человеческого разума, религия постоянно напоминает людям о его несовершенстве, чтобы они не обольщались. Потому что есть такие пределы, которые непостижимы для разума. И в этих пределах следует прибегать к помощи другого инструмента, признав собственную ограниченность. Этот совершенный, лишенный недостатков инструмент – божественное откровение.

В таких условиях секуляризация, являющаяся одной из главных ценностей либерализма, в исламе не имеет никакого логического оправдания. Религиоцентризм, т. е. присутствие религии во всех сферах человеческой жизнедеятельности, является фундаментальной ценностью в исламском учении. Согласно исламу, мир не благороден и не вечен. Он лишь место временного пребывания, в котором человек проживает отпущенный ему Богом срок, чтобы запастись благими делами и отправиться в свое главное местопребывание, коим является горний мир.

Ислам и ценности

Исходя из краткого обзора места человека в исламе, можно заключить, что его ценности – это:

Теоцентризм

Теоцентризм в исламе главенствует над всеми сферами человеческой жизнедеятельности, в том смысле, что центр тяжести всего бытия зависит от существования Аллаха, что все сущее в сравнении с Ним существует лишь номинально и что только Он существует подлинно. В этом отношении человек не является исключением, и его существование без упования на Аллаха неполноценно.

Свобода

В исламском учении есть два вида свободы: социальная и духовная. Социальная свобода – это такое положение в обществе, когда человек свободен от оков рабства перед людьми. Другими словами, социальная свобода царит в обществе тогда, когда социальные законы и отношения не ставят преград для роста и развития индивида. Такая свобода очень важна в жизни человека. По словам Мутаххари, одной из целей миссий пророков было установление социальной свободы[543]. Многие айаты Священного Корана запрещают эксплуатацию и выступают в защиту свободы и независимости индивида. Так, например, один из айатов гласит: «…не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом»[544].

Определение духовной свободы является главной отличительной чертой между людскими учениями и учениями пророков. Для разъяснения этого вида свободы необходимо вновь вернуться к исламской антропологии, к тому, что ислам считает «человека состоящим из тела и духа существом»[545].

Человек достигает подлинной, т. е. духовной свободы тогда, когда освобождает свою врожденную природу, ищущую Бога и истину, от привязанности ко всему мирскому, берущему начало в материальном и животном эго, и следует истинным путем. Иными словами, внутренний мир человека – это арена сражения дьявольских сил, которые постоянно стремятся поработить его, направляя его мысли и действия в ложном направлении. В этой связи духовная свобода достигается тогда, когда духовная часть человека освобождается от оков его животной природы[546].

Справедливость

Справедливость как личная и общественная добродетель – одна из исламских ценностей не только в теоретическом, но и в практическом плане. Ее установление является одной из главных целей исламского общества[547]. В исламском учении справедливость делится на два вида: божественную и человеческую. Каждый из этих видов, в свою очередь, делится на два подвида. Божественная справедливость делится на бытийную (таквини) и узаконенную (ташри‘и), а человеческая – на личную и общественную[548].

В исламской культуре представлено множество определений понятия справедливости, но определение Фараби, данное им на основе исламской антропологии и эпистемологии, кажется наиболее полным. Он называет справедливость «равновесием трех сил в душе, в городе и в предоставлении руководства душой и городом разуму и разумным людям»[549].

В иных случаях справедливость имеет полностью идеологическую интерпретацию и представляется как «личная и общественная набожность и гармония с божественной системой, главенствующей в природе»[550]. В любом случае справедливость в общем смысле – это соблюдение трех прав (самого себя, людей и Всевышнего), и она считается одной из фундаментальных ценностей в исламе.

Толерантность

Толерантность в исламской интерпретации имеет полностью нравственно-ценностный смысл. Она может быть классифицирована по разным признакам. Так, идеологическая толерантность касается свободы людей в плане принятия оппозиционной идеологии. Идентичная толерантность касается тех особенностей, которые человек не выбирает – пола, нации, расы, культуры. Она призывает к мирному сосуществованию индивидов. Поведенческая толерантность проявляется в действиях человека и общества на уровне социальных отношений.

Пророк всегда проявлял толерантность к инакомыслящим людям, выслушивая их мнения, и сам Коран неоднократно подчеркивает полезность терпимости. Так, например, Творец обращает внимание правоверных на то, что Пророк очень часто выслушивает их слова и, не желая быть слишком строгим, не всегда осуждает их, хотя знает, что некоторые из них неправдивы[551].

Нравственно-педагогические качества либеральных и исламских ценностей

По мнению большинства педагогов, воспитание и обучение в целом несут определенные ценности, так как ценности определяют цели, а цели, в свою очередь, определяют учебные методы и планы. Поэтому ценности являются главным критерием оценки эффективности педагогической системы[552].

Следовательно, если мы хотим познать философию исламской педагогики, то, исходя из того, что цели педагогической системы определяются главенствующей в ней системой ценностей, нам следует лучше узнать доминирующие в нашем обществе ценности, т. е. исламскую систему ценностей. Но, с другой стороны, сегодня западные страны с помощью коммуникационных и информационных средств пропагандируют во всем мире ценности западной либеральной демократии. И, к сожалению, простые люди, а иногда и некоторые мыслители, попадают под их влияние. В этой ситуации анализ либеральной и исламской систем ценностей приведет к более широкому и глубокому пониманию