Актуальные вопросы семейного воспитания - Коллектив авторов

и запретов ислама и получения полноценного исламского воспитания. Например, вера в жизнь после смерти и ответственное отношение к правам других людей, в том числе членов своей семьи, играют важную роль в укреплении семейных отношений.

Многие семейные проблемы происходят из-за неправильных действий, таких как ущемление прав мужа, агрессия против жены, невыполнение своих обязанностей. Вера в загробную жизнь способна удерживать людей от подобных поступков.

Вслед за семьями государство может воспользоваться своими возможностями и внедрить в обществе те исламские законы и принципы, которые могут быть полезны в оздоровлении семей. Безусловно, здоровье общества зависит от здоровья семей, и потому усилия власть имущих в этом направлении должны помочь развитию общества.

Благодаря применению указанных принципов и методов супруги, удовлетворяя свои физические и душевные потребности, могут заложить основу семейного благополучия.

Мухаммад Хусайн Хайдари[506], Зайнаб Араби[507], Разийа Имами[508]

Сравнительный анализ исламских и либеральных ценностей и их нравственно-педагогических качеств

Аннотация. Нравственность – одна из главных предпосылок сохранения и продолжения человеческого рода. Прочность нравственной системы каждого общества зависит от главенствующей в нем системы ценностей. Поэтому исследование ценностей и анализ их сильных и слабых сторон является важным шагом при определении структуры нравственной системы и нравственного воспитания различных обществ. Цель данной статьи состоит в сравнительном анализе ценностей двух идеологических школ: ислама и либерализма. Поскольку теоретические основы антропологии либерализма зиждутся на гуманизме, постольку индивидуализм и личная свобода, равенство, толерантность и демократия считаются фундаментальными ценностями этой школы. А в исламе, антропология которого основана на человеческой природе, разумности и врожденном благородстве, фундаментальными ценностями считаются теоцентризм, социальная и духовная свобода, справедливость и терпимость. В ценностях ислама и либерализма прослеживается много общего, но теоцентрическая суть ислама и антропоцентрическая суть либерализма создают много различий между этими школами в сфере ценностей и нравственного воспитания.

Ключевые слова: аксиология, исламские ценности, либеральные ценности, нравственное воспитание.

Введение

Ценности оказывают сильное влияние на взгляды и поведение человека. Поэтому обычно индивиды, семьи, культурные и педагогические институты и правительства уважительно относятся к основополагающим ценностям и стремятся к их развитию. И наоборот: они прилагают немало усилий для искоренения ложных ценностей[509]. Эти стремления обычно выражаются в форме педагогической системы как самого универсального и эффективного инструмента развития ценностей. В особенности в наши дни, в мире противоречивых ценностей, где различные социальные группы пытаются сохранить, укрепить и распространить свои ценности. Порой такое положение дел приводит к серьезным дискуссиям и даже войнам[510].

Поэтому необходимо, чтобы члены каждого общества, в особенности педагоги и все те, кто занят в сфере воспитания и образования, изучили ценности своего общества, чтобы уметь правильно защищать, сохранять и передавать их последующим поколениям. По этой причине целью настоящей статьи является сравнительный анализ ценностей в исламе и либерализме. Это позволит нам, во-первых, лучше понять системы ценностей двух школ и, во-вторых, правильнее разъяснить основы исламского нравственного воспитания.

Краткий обзор места человека в либерализме

«Либерализм» означает «свобода», а «либерал» – «свободный» или «сторонник свободы». То же самое означает слово «freedom». Но первое слово чаще используется в социальной сфере, а второе, которое примерно равнозначно термину «воля», – в философии[511].

Но терминологическое определение либерализма, который, по мнению многих ученых, «является одним из самых выдающихся западных учений за последние четыре столетия»[512], нелегкое дело. Потому что в определении его главных составляющих нет единого мнения. Джон Ролз считает, что многообразие определений либерализма – следствие того, что каждое сочинение акцентирует определенную часть комплекса идей и ценностей этой школы.

Он пишет, что, несмотря на расхождения либералов в точном определении многих идей и компонентов либерализма, они отличаются от последователей конкурирующих идеологий акцентированием определенных идей и убеждений, что позволяет выделить основные элементы любого направления либерализма. Поэтому такие понятия, как гражданская и политическая свобода, свобода личности, свободный рынок, частная собственность и т. п., можно назвать общими либеральными ценностями[513].

Следовательно, либерализм по своей сущности утверждает, что человек свободен, но эта свобода определяется в сравнении со своей противоположностью. Поэтому практический смысл либерализма проявляется при сопоставлении с такими противоположными понятиями, как деспотизм, авторитаризм, абсолютизм, этатизм, плановая экономика и коллективизм. Фактически либерализм определяется как противоположность того, от чего он отталкивается, т. е. он представляет собой неприятие любого давления, которое внешняя сила оказывает в разных формах на проявления индивидуальности в целях ее подавления[514].

Таким образом, можно сказать, что для большинства либералов свобода и независимость человека являются главным стержнем и фундаментальной ценностью. Другие ценности находятся в тени этой ценности, и поэтому все действия, связанные с личной и общественной жизнью индивида, вся работа государственных институтов и правительственных органов страны с либеральной системой должны быть направлены на максимальную реализацию этой идеи. Как сказал Уилл Кимлика, если в социализме фундаментальная ценность – это равенство, то в либерализме это свобода[515].

Но источник свободы, стержневой ценности либерализма, следует искать в либеральной антропологии. Искать там, где человек считается абсолютно свободным и независимым существом, способным самостоятельно познать собственное счастье и достичь его, т. е. считается независимым, сильным и свободным от всякого внешнего обязательства и принуждения существом[516]. Источник этого воззрения следует искать в гуманизме, а после него – в эпохе Просвещения, которая началась в западном мире после эпохи Возрождения.

После принятия принципов гуманизма как основы либеральной антропологии либералы стали выступать в эпистемологических дискуссиях за принцип рационализма, утверждая самодостаточность и независимость человеческого разума в познании самого себя, бытия и в достижении подлинного счастья[517]. Для либерала самый главный дар, которым должен обладать человек для того, чтобы соответствовать идеалу самостоятельного и свободного существа, – это разумность[518].

Учитывая принятие рационализма[519], в либеральном мышлении никакая власть не может быть навязана человеку, и он осознанно определяет свое социальное поведение[520]. Поэтому ни один государственный или религиозный орган не должен навязывать человеку каких-то своих особых ценностей и норм поведения. Сам человек должен с помощью своего ума различить правильное и неправильное и действовать соответствующим образом. Поэтому Джон Локк, один из основоположников либерализма, отрицает необходимость следования обычаям и традициям, основанным на первейших неизменных принципах[521].

Подобное возведение человеческого разума в ранг принципа необходимо для достижения свободы в либеральном понимании. Человек свободен, потому что достоин этого. Мораль никоим образом не отвергается, но аморально навязывать что-то человеку извне. Сам человек сначала открывает в себе правила, затем его чувство ответственности гарантирует их соблюдение в гражданском обществе