Актуальные вопросы семейного воспитания - Коллектив авторов

человек имеет право выбирать свои цели и жить согласно своим интересам и склонностям. Поэтому плюрализм зиждется на идее не поддерживать какие-то особые нравственные ценности и порядки. В соответствии с этим система воспитания и образования должна воздерживаться от обучения нравственно-религиозным учениям и ценностям, не допуская усиления власти той или иной религии или системы ценностей. Здесь акцент делается на том, что вместо прямого обучения ценностям необходимо повысить уровень разъяснения всех ценностей. Поэтому главные цели либеральной педагогики в целом направлены на удовлетворение индивидуальных прав, а нравственному воспитанию уделяется меньше внимания.

Но с точки зрения ислама человек не обладает достаточными силами и знаниями для того, чтобы самостоятельно достичь подлинного счастья. Потому он нуждается в божественных наставлениях и находится под господством метафизической силы. Кроме того, он имеет определенные обязанности, которые назначены Всевышним через Его посланников. Поэтому в исламской культуре существует комплекс вечных и глобальных ценностей, которые соответствуют реалиям и всем граням человеческой сущности. И они могут быть крепкой основой для нравственного воспитания.

Библиография

а) Литература на персидском языке

• Арбластер, Энтони. Зухур ва сукути либиралисм (Взлет и падение западного либерализма). Пер. на перс. Аббаса Мухбира. Тегеран. «Марказ». 1377 г.с.х.

• Ахаван Казими, Бахрам. ‘Адалат дар низами сийасии ислам (Справедливость в политической системе ислама). Тегеран. «Андишаи му‘асир». 1381 г.с.х.

• Ашури, Дарийуш. Данишнамаи сийаси (Политическая энциклопедия). Тегеран. «Марварид». 1373 г.с.х.

• Байат, Абд ар-Расул и коллеги. Фарханги важаха (Словарь слов). Кум. Институт религиозной мысли и культуры. 1381 г.с.х.

• Бакири, Хосров. Дарамади бар фалсафаи та‘лим ва тарбийати Джумхурии Исламии Иран (Введение в философию обучения и воспитания в Исламской Республике Иран). Тегеран. «‘Илми ва фарханги». 1387 г.с.х.

• Бакири, Хосров. Нигахи дубара ба тарбийати ислами (Повторный взгляд на исламское воспитание). Тегеран. «Мадраса». 1385 г.с.х.

• Берлин, Исайя. Чахар макала пирамуни азади (Четыре эссе о свободе). Пер. на перс. ‘Али Муваххида. Тегеран. «Харазми». 1380 г.с.х.

• Бодро, Жорж. Либиралисм (Либерализм). Пер. на перс. Абд ал-Ваххаба Ахмади. Тегеран. «Най». 1383 г.с.х.

• Гоббс, Томас. Левийатан (Левиафан). Пер. на перс. Хусайна Башарийи. Тегеран. «Най». 1380 г.с.х.

• Готк, Джеральд Л. Макатиби фалсафи ва ара’и тарбийати (Философские школы и педагогические взгляды). Пер. на перс. Мухаммад Джафара Паксиришта. Тегеран. «Самт». 1386 г.с.х.

• Ибрахимийан, Хусайн. Инсаншинаси (Исламоведение). Тегеран. «Ма‘ариф». 1381 г.с.х.

• Йусуфийан, Хасан и Шарифи, Амир Хусайн. ‘Акл ва вахй (Разум и откровение). Тегеран. Институт исламской мысли и культуры. 1383 г.с.х.

• Кардан, ‘Али Мухаммад. Сайри ара’и тарбийати дар Гарб (Эволюция педагогических идей на Западе). Тегеран. «Самт». 1381 г.с.х.

• Килани, Арсани. Фалсафаи тарбияти ислами (Философия исламского воспитания). Пер. на перс. Бихруза Рахими. Кум. Научно-исследовательский институт хаузы и университета. 1389 г.с.х.

• Махмуди, Сейед ‘Али. ‘Адалат ва азади (Справедливость и свобода). Тегеран. «Андишаи му‘асир». 1376 г.с.х.

• Махмуди, Сейед ‘Али. Назарийаи азади дар фалсафаи Хаббз ва Лак (Теория свободы в философии Гоббса и Локка). Тегеран. Институт гуманитарных наук и культурных исследований. 1377 г.с.х.

• Мийбади, Фадил. Маджму‘аи макалат пирамуни тасахул ва тасамух (Сборник статей о толерантности и терпимости). Тегеран. 1379 г.с.х.

• Мутаххари, Муртаза. Мукаддимаи бар джаханбинии ислами (Введение в исламское мировоззрение). Кум. «Ислами». 1380 г.с.х.

• Мутаххари, Муртаза. Мукаддимаи бар джаханбинии ислами 5. Джаханбинии тавхиди (Введение в исламское мировоззрение 5. Монотеистическое мировоззрение). Кум. «Садра». 1357 г.с.х.

• Неллер, Джордж Фредерик. Ашнайи ба фалсафаи амузиш ва парвариш (Знакомство с философией воспитания и образования). Пер. на перс. Фаридуна Базаргана. Тегеран. Тегеранский университет. 1377 г.с.х.

• Рассел, Бертран. Азади ва сазман (Свобода и организация). Пер. на перс. ‘Али Рамина. Тегеран. «Амир Кабир». 1357 г.с.х.

• Рахбар, Мухаммад Таки и Рахимийан, Мухаммад Хасан. Ахлак ва тарбийати ислами (Исламские этика и воспитание). Тегеран. «Самт». 1385 г.с.х.

• Рене, Остин. Хукумат ва ашнайи ба‘илми сийасат (Правительство и знакомство с политологией). Пер. на перс. Лейлы Сазгар. Тегеран. «Данишгахи». 1374 г.с.х.

• Ролз, Джон. Назарийаи ‘адалати либралисми сийаси (Теория справедливости политического либерализма). Пер. на перс. Ахмада Ва‘изи. Кум. «Бустани китаб». 1386 г.с.х.

• Тахири, Хабиб Аллах. Баррасии мабании фарханги Гарб ва пайамадхаи ан (Анализ основ западной культуры и ее последствий). Кум. «Бустани китаб». 1383 г.с.х.

• Фараби, Абу Наср Мухаммад. Андишахаи ахли Мадинаи фазила (Мысли жителей Добродетельного города). Пер. на перс. Сейед Джафара Саджади. Тегеран. «Тахури». 1361 г.с.х.

б) Литература на английском и французском языках

• Hirst, P. & Peters. R.S. The logic of Education, London: Routledge, 1970.

• Hobhouse, L.T. Liberalism, New York. 1913. Р. 26–123.

• Kymlicka, Will. Contemporary political philosophy, Oxford clarendon press. 1999. Р. 2.

• Augier, Philippe. Le Citoyen: Education pour La democratic. UNESCO, 1994.

• Walker, James. Self-Determination as an Educational Aim, London: Routledge, 1999

Сейед Хамид Риза Алави[568]

Сравнительный анализ религиозного воспитания в исламе и христианстве

Аннотация. Цель настоящей статьи – выявить и разъяснить общие черты религиозного воспитания в исламе и христианстве. С этой целью мы проведем сравнительный анализ айатов Корана и исламских преданий со стихами Библии в области определения религиозного воспитания, его целей и роли в нем учителя и ученика. А также сопоставим средства и источники познания в религиозном воспитании, методы преподавания, содержание учебных материалов и педагогические ценности. Общая модель религиозного воспитания, создание которой является главной целью данной статьи, может открыть путь к лучшему взаимопониманию между мусульманским и христианским обществом и заложить крепкую основу религиозного воспитания в них.

Ключевые слова: ислам, христианство, религиозное воспитание, средства и источники познания, методы преподавания, учебное содержание, педагогические ценности.

Введение

В соответствии с разными гранями человеческой личности, такими как физическая, умственная, чувственная, социальная, нравственная и религиозная, можно говорить об аналогичных видах воспитания. О религиозном воспитании следует сказать, что это самый важный вид воспитания, который охватывает все остальные виды. Ислам богат традициями религиозного воспитания. То же самое касается христианства. И если провести сравнение между этими религиями с целью выявления и разъяснения сходства и различий, акцентируя внимание на общих чертах, то можно сформировать конкретную модель воспитания, состоящую из разных элементов и компонентов. Она сможет служить основой исламского и христианского воспитания, приемлемого для всех мусульман и христиан.

Определение религиозного воспитания

Исходя из множества определений[569], можно заключить, что исламское воспитание – это процесс развития и реализации всех способностей человеческой личности в физическом, умственном, чувственном, нравственном и социальном планах. Это развитие достижимо при соблюдении божественных предписаний, и потому их нарушение не может считаться воспитанием и развитием. Следовательно, в целом можно утверждать, что действительно воспитанным является тот, кто воспитан во всех вышеупомянутых планах, а не только в религиозном.

Христианское воспитание – это подготовка человека к жизни, и, так как жизнь христианина неразрывно связана с нравственностью, христианское нравственное воспитание подразумевает метод обучения особой форме нравственной жизни.

Воспитание можно рассмотреть в двух