Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш

жителей. У яхвиста фараон действует исключительно по доброй воле – он ожесточил свое сердце против положения израильтян и угрозы казней, в то время как Жреческий кодекс считает фараона не более чем воображаемым противником, которым настолько манипулировал Бог, что мы не можем сказать, было ли у него вообще сердце. И любопытно, что дейтерономист не удосужился упомянуть ни одну из казней, о которых так подробно рассказывается в книге Исход, а довольствовался короткой ссылкой на «знамения и чудеса великие и казни над Египтом» (Втор., 6: 22). Это упущение дает еще один ключ к разгадке тайны, были ли жизнь Моисея и события Исхода историей или легендой.

Недоумение вызывают некоторые духовные тайны священного текста. Моисей научил израильтян новой вере, очищенной от волшебства и язычества, вере, которая отвергает колдовство и суеверия, и поклонению Яхве не как самому могущественному из богов, а как единственному Богу – таково общепринятое мнение ученых-библеистов. Но Моисей также изображается чудотворцем и даже своего рода колдуном в общении с израильтянами и фараоном, и Божий жезл в его руке превращается в волшебную палочку. Библия с готовностью признает, что египетские боги и «тайное искусство» магов фараона были достаточно сильными, чтобы противостоять первым трем казням. Слово Hartumim, которое обычно переводится с древнееврейского как «маги», заимствовано из египетского языка и первоначально относилось к «писцам, хранившим и переписывавшим ритуальные тексты», а это свидетельствует о том, что автор Библии приписывал этим «религиозным функционерам» подлинную мистическую силу, а не просто ловкость рук. Но главное, кровавый ритуал, который был связан с убийством египетских первенцев и защитил израильтян от собственного Бога – смазанные кровью косяки, – вряд ли имеет отношение к «этическому монотеизму», за который превозносится Моисей.

«Но разве жертвоприношения и церемонии не были, по сути своей, той самой черной магией, которую безоговорочно отвергало прежнее учение Моисея?» – заметил Фрейд.

Еще труднее объяснить некоторые особенно неприятные аспекты истории казней. К примеру, весь Египет страдал от упрямства фараона, и раввины попытались объяснить идею коллективного наказания. «Бедствия, которые Бог наслал на египтян, соответствовали деяниям, которые они совершили против детей израильтян, – утверждает раввинская традиция. – Поскольку они заставляли израильтян добывать воду для них, а также лишали их возможности принимать ритуальные ванны, Он превратил их воду в кровь». Десятая, самая жестокая казнь представляла самую сложную моральную дилемму, и мудрецы настаивали на том, что египетские первенцы были в массовом порядке приговорены к смерти из-за жестокого обращения египтян с израильтянами на протяжении многих лет, начиная с массового убийства младенцев, когда Моисей чуть не лишился жизни, и заканчивая убийством младенца накануне освобождения.

«Накануне Исхода Рахиль, дочь Шутелаха, будучи на сносях, вместе с мужем месила глину для кирпичей, – говорится в раввинской истории. – Прямо там у нее родился ребенок и упал в наполненную глиной форму для кирпичей. Плач ее достиг ушей Бога, и явился архангел Михаил, который поднял эту форму к Престолу Божьей Славы, и в ту же ночь Бог отомстил за страдания израильтян и уничтожил всех египетских первенцев».

Пожалуй, труднее всего объяснить тот факт, что египтяне были вынуждены терпеть серию казней не потому, что фараон был упрямый и жестокий, а потому, что Бог «ожесточил» его сердце. «Фараон уже не является самим собой, – подчеркивает ученый-библеист Дэвид Ганн. – Яхве замутил его разум, лишил его воли». Моисей стал «молчаливым посланником», замечает один библейский критик, «чей голос растворяется в словах Божьих». В этом подлинный смысл истории о казнях, согласно Жреческому кодексу, который стремится доказать главенство Божьей воли в истории человечества[52].

Современные теологи, правда, готовы оспорить подобный подтекст истории о казнях. «На первый взгляд история представляет яркую картину избавления со знамениями и чудесами, из рабства на свободу, – пишет Ганн. – Но чем дольше человек вглядывается в нее, тем она кажется менее радужной. Знамения и чудеса скрывают разрушения и страдания, заслуженные и незаслуженные – чрезмерный хаос».

Главная ирония состоит в том, что богословие не рассматривает тему, которая считается ярчайшим нравственным примером Исхода, – тему освобождения. Если Бог решает, как именно будет действовать и реагировать человек, то не может идти речи ни о какой свободе воли и реальной свободе. «В таком случае реальной проблемой на протяжении всего повествования является не рабство против свободы, – пишет один богослов, – а всего лишь личность и характер хозяина, которому должен служить Израиль».

Бог откровенно говорил с Моисеем о тяжелых испытаниях, которые придется вынести Египту и Израилю, и откровенно объяснил, по какой именно причине. Ожесточив сердце фараона, Бог получал оправдание казням, следовавшим одна за другой, для того, как сказал Бог, «чтобы умножились чудеса Мои в земле Египетской» (Исх., 11: 9). Другими словами, Бог не хотел, чтобы освобождение израильтян казалось слишком простым; напротив, Бог думал о своем месте в истории и понимал, что десять казней сделают рассказ интереснее, чем одна. Если Моисей был кем-то вроде мага в цирковой интермедии, то Бог был инспектором манежа – и он знал, как организовать представление, чтобы оно осталось в памяти людей, видевших его.

«Я ожесточил, чтобы я смог показать эти знамения, – объяснил Бог Моисею в отрывке, приписываемом Жреческому кодексу, – и чтобы ты мог рассказать детям своим и внукам истории: что Я сделал с египтянами и какие показал знамения. Так вы будете знать, что Я Яхве» (Исх., 10: 1–2)*.

Настоящая история казней

Когда Филон пересказывал десять казней, он использовал некоторые протонаучные понятия своего времени для объяснения того, что произошло. «Поскольку все элементы Вселенной, земля, вода, воздух и огонь, – написал Филон, – были приведены по приказу Бога в состояние враждебности против них, страна этих нечестивых людей была уничтожена для того, чтобы показать, какой властью обладает Бог». Итак, появилась традиция поиска научных объяснений того, что описывается в Библии как чудо и тайна.

Поначалу высказывалось предположение, что казни были вызваны входом кометы в атмосферу Земли в какой-то момент доисторической эпохи – абсолютно естественный катаклизм, в результате которого с неба сыпались осколки, которые автор Библии назвал градом. Вероятно, облака пыли и пепла от кометы стали причиной казни тьмой, которая описывается в Библии, или тьма, по предположению некоторых ученых, была связана с извержением вулкана на острове Санторини в 1447 году до нашей эры, а может, облака пыли были вызваны сильной песчаной бурей.

Усилия по демистификации десяти казней достигли апогея в работе ученого-библеиста по имени Грета Хорт, своего рода библейского эколога, которая признает, что библейский рассказ мог строиться вокруг «исторического ядра», но считает, что казни можно объяснить с