Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш

«что-то новое, что-то старое и что-то взятое взаймы», женщины одалживают украшения у своих соседей по случаю свадьбы или какого-то другого праздника, особенно если во время праздника они водят хоровод. «Очевидно, израильские женщины, когда уходили из Египта, – делает вывод Моргенштерн, – должны были быть одеты как невесты».

Такой же обычай описан в книге Судей, говорит Моргенштерн, где сообщается, что воины из колена Вениаминова засели в виноградниках самарийского города Силома, чтобы «схватить себе жену» из девушек, которые будут водить хороводы в «праздник Господень» (Суд., 21: 19–21). В Мишне, древнейшей части Талмуда, есть описание подобного праздника урожая, когда «девушки Иерусалимские выходили, одетые в белые одежды, которые были взяты на время, дабы не позорить тех, у которых не было ничего [своей нарядной одежды]». Моргенштерн утверждает, что традицию можно проследить до праздника, который отмечался во время освобождения из Египта: «семь дней ешь пресный хлеб, – приказал Бог, – и в седьмой день – праздник Господу» (Исх., 13: 6). Еврейское слово «хаг» переводится как «праздник» и «в данном случае не может означать ничего иного, как священный танец».

В книге Исход есть отрывок, который ученые называют «дейтерономистским дополнением» и который понимается в основном метафорически. «И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими», – говорит Моисей о празднике Господнем. Позже, на основании этих ссылок, появились ритуальные предметы, известные как тфилины, или филактерии, две маленькие коробочки из выкрашенной черной краской кожи животных, содержащие написанные на пергаменте отрывки из Библии, – тфилины прикрепляли к руке и лбу верующие евреи во время утренней молитвы. Но первоначально библейские ссылки, возможно, понимались буквально. «Это знаком на руке твоей», возможно, относилось к «татуировке на руке», высказывает предположение Нот, а «памятником пред глазами твоими», возможно, называлось «украшение из драгоценных камней, надеваемое на голову и спускающееся на лоб до переносицы».

Итак, перед нами полностью оживает картина, которую мы находим в Библии. В тот день, когда Египет был унижен десятой казнью и израильтянам было гарантировано освобождение, Моисей совершил с народом Израиля священный ритуал благодарения. Кнуты египетских надсмотрщиков были сломаны и отброшены в сторону; и замолкли голоса сплетников и скептиков, осуждавших Моисея за дерзость. Праздник, который Моисей потребовал от фараона, – праздник, в котором так долго отказывал фараон, – наконец состоялся. И особую остроту моменту добавлял тот факт, что египтяне сами предоставили наряды, в которых женщины Израиля пели и танцевали во славу Яхве, долго бездействовавшего Бога, который наконец пробудился и вспомнил о своем избранном народе.

«Мы можем легко представить радостную сцену, – пишет Моргенштерн. – Мариам с девушками, одетые как невесты, в нарядах и драгоценностях, которые они одолжили у египетских женщин. У них в руках тимпаны, и они танцуют, точно так, как девушки из Самарии… или из Иерусалима».

Раввины сохранили историю, которая напоминает эту сцену, и настаивали на том, что звуки пения и танцев дошли до Божьего престола. «Ангелы на небе узнали, что происходит на земле, – написали они в ту ночь, когда Бог убил египетских первенцев и сохранил жизнь детям Израиля. – Когда они уже были готовы начать песню, прославляющую Бога, Он остановил их словами: „Сейчас на земле поют мои дети, и небесному воинству придется молчать и слушать песню Израиля“».

Глава 7

Исход

И в свежести утра я поняла, почему на горе Моисей получил приказ Бога…

В горах сам собой возникает вопрос: «Кого Я пошлю?» – Пошли меня…

Хана Сенеш

Когда утром после десятой казни взошло солнце, египтяне, пережившие ночь резни, стали свидетелями еще одной вызывающей тревогу сцены. Человек по имени Моисей с пастушеским посохом в руке медленно и торжественно шел по пыльной дороге, ведущей из Гошена, а за ним следовали мужчины, женщины и дети порабощенного народа Израиля. Огромная процессия уверенно двигалась в сторону границы Египта и пустыни, уходящей далеко за линию горизонта.

Мужчины теперь были вооружены, а женщины несли на плечах квашни и запас пресных лепешек. По приказу Бога Моисей призвал израильтян попросить у своих хозяев взаймы «вещей серебряных и вещей золотых и одежд», и, примечательно, «Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян» (Исх., 12: 35–36). Некогда покорные рабы «вышли вооруженные из земли Египетской» (Исх., 13: 18) «под рукою высокою» (Исх., 14: 8), то есть «уверенно и бесстрашно» и даже «вызывающе».

Где-то в толпе уходящих израильтян были Мариам и Аарон, брат и сестра Моисея, и, возможно, там были его жена и дети, хотя в библейском повествовании об освобождении они не упоминаются. Библия отмечает, что во главе процессии в окружении почетного караула двигался катафалк с древним гробом, в котором покоились набальзамированные останки патриарха Иосифа. Четыре столетия прошло с тех пор, как Иаков последовал за Иосифом в Египет, но израильтяне не забыли человека, который правил Египтом в качестве вице-короля в золотые дни, предшествовавшие их порабощению. «Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда», – в давние времена предсказал Иосиф (Быт., 50: 25), и теперь его пророческие слова претворили в жизнь его отдаленные потомки.

«В этот самый день, – сообщает автор Библии, – Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их» (Исх., 12: 51).

Исход из Египта, долгожданный и надолго затянувшийся, наконец начался.

Люди Моисея

Библия сообщает, что за Моисеем шли 600 000 израильтян. Но Библия принимает во внимание только «пеших мужчин» (Исх., 12: 37), под которыми понимаются «годные к военной службе пехотинцы», или мужчины, способные принимать участие в боевых действиях[58]. По грубой оценке, женщин, детей и стариков, сопровождавших мужчин призывного возраста, было в общей сложности порядка двух с половиной миллионов – «потрясающее количество», как заметил один ученый-библеист. По другой оценке, «шли по десять в ряду, колонной, которая растянулась на 150 миль». Действительно, говорит Нот, ссылаясь на главу 5 книги Исход, фараон пожаловался Моисею, что теперь египтяне в меньшинстве в собственной стране, а «народ [израильтяне] в земле сей многочислен».

«Имея такую численность, израильтянам не было необходимости эмигрировать из Египта, – замечает Элиас Ауэрбах. – Они могли без особого труда победить и подчинить своих угнетателей».

Указанное в этом месте Библии число израильтян в день Исхода едва ли соответствует действительности, тем более что в другом месте Библии представлены другие данные о численности населения. В древнейшем фрагменте библейского текста, известном как «песнь Деворы», говорится о сорока тысячах вооруженных мужчин спустя приблизительно столетие после того, как израильтяне ушли из Египта и обосновались