Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш

в Ханаане (Суд., 5: 8). Современные ученые считают, что в действительности в Египте жили только несколько колен Израилевых – остальные израильтяне, возможно, оставались в Ханаане в течение всего периода порабощения. Таким образом, фактическое количество израильтян, ушедших в тот день из Египта, в соответствии с расчетами Ауэрбаха, возможно, составляло не более восьми – девяти тысяч человек. Однако некоторые критики Библии высказывают смелое предположение, что на самом деле только Моисей и небольшая группа его сторонников – «люди Моисея», как их иногда называют в научной литературе – испытали на себе тяготы египетского рабства и боролись за освобождение, а впоследствии это было приписано всем двенадцати коленам; так родился великий национальный эпос об освобождении всех колен Израиля от могущественного фараона[59].

Вместе с Моисеем и израильтянами ушли те, кого Библия называет «множество разноплеменных людей» (Исх., 12: 38). Филон описал тех, кто шел за мужчинами призывного возраста: иждивенцев – «стариков, детей и женщин», также им были упомянуты «разнородные люди, собранные из всех домов», те, «кто рожден еврейским отцом от египетской женщины, и которые причислялись к народу отца». Некоторые библейские комментаторы считали, что в «множество разноплеменных людей» входили рабы других рас и национальностей, которые увидели возможность сбежать из рабства и примкнули к израильтянам, уходившим из Египта. Больше Библия ничего не говорит о разноплеменных людях, и нам остается только гадать, являлся Исход чудесным спасением одного народа, или всеобщим восстанием рабов, или и тем и другим одновременно.

Тайна Хабиру

В течение одного непродолжительного, но яркого периода библейской науки в начале XX века тот факт, что в Библии израильтян иногда называют «евреями», вызвал безумные предположения среди ученых и богословов, которые были убеждены, что слово «еврей» (иври) идентично слову «хабиру», которое имеет аккадское происхождение и встречается в различных внебиблейских трудах древнего Ближнего Востока. Поскольку очень мало из того, что описывается в Библии – и практически ничего о Моисее и событиях Исхода, – можно найти в древних источниках, помимо Библии, предположение, что «евреи» и «хабиру» – это один и тот же народ, вызвало настоящий ажиотаж. Наконец-то появилась надежда доказать, раз и навсегда, причем на основании документальных данных, что Библия является историческим произведением, а не сборником мифов и легенд.

На страницах Библии для определения избранного народа используются два разных слова, и с этого начинается тайна хабиру. Библия в основном называет израильтян «сыны Израиля», слова, которые восходят к патриарху Иакову, чье имя было изменено на Израиль после того, как он боролся с Богом, явившимся к нему в образе ангела (Быт., 32: 28). Но время от времени авторы книги Исход используют для определения израильтян другое слово – иврим. Сегодня слово «иврит» используется для определения языка – древней формы иврита, священного языка, на котором написаны книги Священного Писания, и современной формы иврита, который является государственным языком Израиля. Однако, когда слово «иври» появляется в Библии, его относят не к языку, а к народу Израиля – и оно используется только в тех местах в Библии, где неизраильтяне говорят об израильтянах или где израильтяне отделяют себя от неизраильтян.

Например, когда в Библии впервые упоминается порабощение израильтян, то говорится, что «египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам», но когда фараон вынес смертный приговор первенцам Израиля, то приказал убить детей «повивальным бабкам Евреянок» (Исх., 1: 13, 15). Или когда Бог отправил Моисея с освободительной миссией в Египет, то в одном случае называет свой народ израильтянами, а в другом – евреями. «Итак, ты должен сказать сынам Израилевым, – приказал Бог Моисею, – „Яхве послал меня к вам“. Но когда придешь к царю Египетскому, скажешь: „Яхве, Бог Евреев, встретился с нами“» (Исх., 3: 16, 18)*.

Хабиру не упоминаются в Библии, но поскольку ссылки на этих загадочных людей стали появляться в произведениях авторов Древнего мира, то ученые-библеисты задались вопросом, не может ли термин «евреи», используемый в Библии, относиться к людям, которых во внебиблейских источниках называют хабиру. Самые интересные доказательства были обнаружены в конце XIX века в ничем не примечательном небольшом поселении в Египте, известном как Телль-эль-Амарна, где археологи нашли тайник с глиняными табличками, датированными XV веком до нашей эры. Около 350 табличек были покрыты аккадской клинописью; аккадский язык широко использовался на Ближнем Востоке в международной торговле и дипломатии.

Оказалось, что эти таблички из царского архива египетской империи времен правления нескольких фараонов, в том числе царя-реформатора Эхнатона, который первым предпринял попытку ввести монотеизм в политеистическом Египте. Среди корреспонденции, найденной в Амарне, были письма, присланные фараону союзниками и вассалами, и копии ответных писем фараона, сделанные писцами. К изумлению и восторгу ученых, так называемый Амарнский архив включал переписку с военачальниками и правителями Ханаана, содержавшую разведывательную информацию об угрозе со стороны недавно появившейся банды мародеров, называемых хабиру (или, как их иногда называют, апиру), которые ведут захватнические войны в Ханаане.

«Апиру разграбили все земли Царя, – жалуется в письме фараону правитель Иерусалима Абди-Хеба и умоляет его прислать войска, чтобы защитить его от грабителей. – Если пошлет Царь, господин мой, лучников в этом году, то вернет себе свои земли; а если не будет лучников, то будут потеряны земли Царя, господина моего».

Археологические находки, казалось, подтвердили некоторые из важнейших событий, описанных в Библии. О существовании хабиру в Египте уже было известно из нескольких ранее обнаруженных археологических находок – например, двух папирусов времен правления Рамзеса II, на которых изображена группа хабиру, которые «тащат камни для строительства храмов [фараона]», – и теперь Амарнский архив подтвердил нахождение хабиру в Ханаане в период, который соответствует хронологии Исхода, согласно библейскому тексту. Некоторые ученые стали доказывать, что хабиру из Амарнского архива и евреи из Библии – одни и те же люди. Когда правитель Иерусалима сообщал фараону об угрозе со стороны захватчиков хабиру, как писал в 1922 году английский египтолог Томас Эрик Пит, в книге «Египет и Ветхий Завет», «мы видим входящих в Палестину евреев под руководством Иисуса».

Но их энтузиазм был недолог. Более поздние находки, в том числе еще более древние письмена, в которых упоминались хабиру, поколебали уверенность ученых, которые некогда были «абсолютно уверены» в том, что евреи и хабиру – один и тот же народ. В течение нескольких веков хабиру упоминались в документах древнего Ближнего Востока, и в конечном итоге ученые пришли к выводу, что «хабиру» – обобщающий термин, не связанный с конкретным народом. Слово «хабиру», скорее всего, переводится как «беглецы» или «беженцы» и имеет отношение к любому народу, образ жизни которого кардинально отличался