Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш

точки зрения природных явлений. Она высказывает предположение, что первая казнь явилась результатом попадания в Нил красной почвы, которую принесли притоки Нила, стекающие с Абиссинского нагорья, и протекающая по Египту река окрасилась в красный цвет. Паводковые воды подмывали и разрушали плотины, водоводы, колодцы, которые египтяне использовали как источник питьевой воды, – и потому, сообщает Библия, они были вынуждены рыть новые колодцы. «В библейском повествовании, пожалуй, ничто так хорошо не знакомит с условиями жизни и событиями в Египте, как описание того, как египтяне добывали воду, и не только те, кто жили у реки», – бурно восхищается Хорт.

Паводковые воды заполняют реку жгутиконосцами из горных озер, размышляет Хорт, которые придают воде более насыщенный красный цвет, источают сильное зловоние, в цветущей воде гибнет рыба, вода становится непригодной для питья – все это есть в библейском повествовании о первой казни. Согласно Хорт, вторая казнь вытекает из первой: гниющая мертвая рыба на берегах Нила вызвала загрязнение среды обитания лягушек, которые были вынуждены покинуть реку и искать спасение на суше. Лягушки погибли в результате заражения сибирской язвой через насекомых, которые угощались дохлой рыбой, – и перенаселенность насекомых объясняет третью и четвертую казни. Пятая казнь, мор скота, объясняется тем, что скот пасся на землях, на которых лежали мертвые лягушки, зараженные сибирской язвой. И шестую казнь – фурункулами – тоже можно легко объяснить самым обыкновенным, всем известным сапом. Эту инфекцию можно получить и от мух, переносчиков микробов.

«В таком случае, – убеждает Хорт, – было бы непростительно не признать библейское повествование об этих явлениях исторически достоверным».

Все эти попытки объяснить знамения и чудеса, описанные в Библии, ссылкой на силы природы могут рассматриваться как стремление ученых-библеистов убедить недоверчивого читателя в достоверности Священного Писания. Попытки этих ученых сравнимы с большим интересом к библейской археологии сторонников буквального понимания текста Библии и фундаменталистов, словно они верят, что мнение тех, кто относится к Библии как к мифам и легендам, изменится, если они смогут обнаружить обрывок пергамента, который раз и навсегда докажет историчность Моисея и событий Исхода.

Но все эти предположения относительно естественных причин десяти казней и других библейских чудес противоречат тому, что авторы Библии пытались сделать в первую очередь. Чудеса, о которых рассказывается в Библии, должны были поразить читателя. Даже если какие-то природные явления можно обнаружить в основе десяти казней, богословие, а не естествознание увлекло авторов Библии и вдохновило их на рассказ о казнях. Авторы Библии говорят, что Бог наслал «знамения и чудеса» на Египет, чтобы вселить веру в силу Бога, а не в силы природы, и для них едва ли имело значение, как Бог решил творить чудеса, о чем они и поведали в Библии.

Sitz im Leben

Sitz im Leben в переводе с немецкого означает «место в жизни», термин, используемый в толковании Библии для выяснения особого контекста или условий, при которых создавался тот или иной отрывок Библии. Например, Sitz im Leben эротической любовной лирики «Песнь песней» Соломона, считается, воспевает брак; то есть стихи, возможно, читались в рамках свадебных торжеств, чтобы поддержать и возвеличить чувства новобрачных. В качестве другого примера можно взять десять заповедей, которые израильтяне, вероятно, использовали как своего рода катехизис и символ веры. И Sitz im Leben десяти казней – причина, по которой рассказана эта история, – можно обнаружить в библейском тексте, рассказывающем о решающей десятой казни.

В рассказе о том, как Бог приказал Моисею с израильтянами выполнить сложную, длительную процедуру по подготовке к десятой казни, Жреческий кодекс подробно описал инструкции для проведения этой процедуры: выбрать и убить ягненка или козленка, мужского пола, годовалого, без пятен[53], съесть жареное мясо с горькими травами и пресным хлебом, известным как маца, и так далее, и тому подобное. Но ритуальный ужин был не только в вечер десятой казни; этот священный обычай должен был повторяться каждый год.

«И этот день будет дан вам для памяти, и празднуйте в этот праздник Яхве во все роды ваши, – сообщает Библия, – как установление вечное празднуйте его» (Исх., 12: 14)*. Жреческий кодекс обрывает пересказ истории о казнях и еще более подробно излагает законы и обычаи, которые представлены в виде указаний, которые Бог дает Моисею накануне десятой казни.

И в дальнейшем, отмечая этот праздник, израильтяне должны есть только пресный хлеб – мацу – в течение семи дней, и обычай этот распространяется на местных жителей земли Израильской и «пришельцев». В первый день у израильтян должно быть «священное собрание», и в седьмой день, и «никакой работы не должно делать в них». И в первый день уничтожить «квасное», а тот, «кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля» (Исх., 12: 15–16). Хотя, согласно библейскому тексту, эти указания были даны израильтянам, когда они еще не стали свидетелями десятой казни, Жреческий кодекс подчеркнул, что ритуалы и обычаи были предназначены для того, чтобы напоминать будущим поколениям о том, что произошло в Египте.

«И когда скажут вам дети ваши: что это за обряд? То вы скажите: это пасхальная жертва Господу [Песах], за то, что прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и избавил наши дома» (Исх., 12: 26–27)*.

Ритуалы и обычаи, перечисленные в главе 12 книги Исход, составляют праздник, который отмечается на протяжении всей еврейской истории, известный как Песах, или еврейская Пасха. Праздник, как говорят, подготовленный Моисеем с израильтянами в первую еврейскую Пасху, ежегодно проходит в еврейских семьях по всему миру и называется седер – ритуальная семейная трапеза во время праздника Песах. «Это – ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их», – сообщает автор Библии (Исх., 12: 42)[54].

Даже ритуальные вопросы и ответы Исхода – «Что дает тебе этот обряд?» – повторяются, буквально, в глубоко укоренившихся традициях седера. И именно здесь, среди обрядов и обычаев празднования еврейской Пасхи, мы находим настоящий источник библейского повествования о десяти казнях.

То, что в Библии представлено как праздник Песаха, предполагают ученые-библеисты, на самом деле остатки архаичных праздников, которые, возможно, не имеют прямой связи с жизнью Моисея и событиями Исхода, реальными или воображаемыми. Один из праздников, предположительно, восходит к самым ранним годам поселения колен Израилевых на земле Ханаанской; другой праздник, считается, относится к более позднему периоду, к началу скитания израильтян (или их предшественников), когда они еще были кочевниками и следовали