Глубинная Мексика. Отвергнутая цивилизация - Гильермо Бонфиль Баталья

концепции и практики, а также определенные формы социальной организации (например, некоторые виды кумовства в смысле родства духовного) могут быть упомянуты для иллюстрации различных типов изначально чужих культурных элементов, которые подчиненные общества сделали своими. Другие, такие как двигатели, огнестрельное оружие или кассетные магнитофоны, остаются чужими, потому что сообщества глубинной Мексики не производят и не воспроизводят их, но присваивают при определенных обстоятельствах и контролируют в своих интересах (чтобы работать или перемещаться по своему усмотрению, охотиться или воевать, записывать и слушать свою собственную музыку, например). Путем присвоения этих чужих элементов расширяется контролируемый культурный репертуар, решения относительно которого принимаются самостоятельно.

В связи с вышесказанным также хочется подчеркнуть один факт, который часто неправильно понимают: присутствие элементов культуры внешнего происхождения само по себе не означает ослабления или утраты «аутентичности» индейских культур. Проблема не в пропорции «исконных» и «внешних» черт, которые содержит культура в данный момент, а в том, кто контролирует эти черты – участники данной культуры или представители господствующего общества. Одновременно необходимо определить, служат ли эти различные элементы собственному культурному проекту группы или чужому, то есть исходят ли они из базовой схемы ориентации (которую я назвал культурной матрицей) самой группы или из чуждой, навязанной, доминирующей матрицы. Согласно этим критериям, такой культурный элемент, как деревянный плуг, привезенный захватчиками, сегодня такая же законная и «аутентичная» часть многих мезоамериканских культур, как кукуруза и тортильи. Происхождение элемента перестает иметь значение для этой цели (плуг, стоит напомнить, к тому же был не испанским изобретением, а египетским).

Третий процесс, обеспечивший продолжение существования мезоамериканских культур, – это инновации. Колониальная ситуация постоянно требует внутренних изменений в культуре угнетенных народов, либо для того чтобы приспособиться (сопротивляться) к новым формам господства, либо чтобы воспользоваться лазейками, позволяющими расширить пространство собственной культуры. Эта непрерывная динамика опирается на предыдущую культуру и на внешние элементы, которые народ присваивает, но также требует постоянного создания новых, изобретенных самой общиной. Речь идет не о каких-то впечатляющих изобретениях, а о модификациях, иногда почти незаметных, в привычках, знаниях, практиках и верованиях сообщества. Инновации можно найти в области материальной культуры, например в повторном использовании промышленных товаров (почти всегда отходов) для совершенно иных целей, чем те, для которых они были изначально предназначены: жестяные банки из-под масла превращаются в цветочные горшки или светильники, автомобильные шины – в подошвы сандалий уарачи, велосипедные механизмы – в устройства для заточки ножей и множество других разнообразных примеров. И во всех этих мелких действиях присутствуют технологическое изобретательство и творчество.

Инновационные инициативы проявляются также и в сфере социальной организации. Примером может служить расширение поводов для установления ритуального родства с кумовьями, выходящее далеко за рамки традиционно принятых отношений: поводом для создания духовного родства служит не только крещение или брак, но и начало или конец строительства дома, первая примерка костюма для ритуального танца, вступление в религиозное братство и многие другие разные события. Благодаря такой стратегии удается расширить и укрепить сеть лояльности и взаимопомощи, которая составляет чрезвычайно важную сферу безопасности для выживания миллионов жителей глубинной Мексики. Описать все формы культурных инноваций, встречающиеся во всех аспектах жизни общин, заняло бы много времени, однако читатель сможет без труда дополнить приведенные примеры, просто оглядевшись вокруг, за пределами границ воображаемой Мексики.

Один из аспектов, заслуживающих особого внимания, – это языковое сопротивление, поскольку сохранение родного языка имеет фундаментальное значение для удержания самых глубинных кодов, выражающих особый способ видения и понимания мира. Немногие компоненты мезоамериканских культур подвергались столь систематическому и жестокому уничтожению, как их языки. Тем не менее число носителей аборигенных языков неуклонно росло на протяжении последних 60 лет. Механизмы, обеспечивающие языковую преемственность, изучены в Мексике весьма слабо, но одним из факторов, который, по-видимому, играет важную роль, является использование родного языка в повседневной семейной жизни и, как следствие, важность женщины как носительницы родного языка, способной обеспечить его передачу. В следующем разделе мы упомянем другую сторону медали: главные факторы давления, угрожающие выживанию мезоамериканских языков.

В завершение этого раздела достаточно подчеркнуть, что культуры мезоамериканской цивилизации, существующие сегодня, смогли выжить благодаря воле своих носителей их сохранить. Это желание проявляется в упорном сопротивлении, чтобы удержать способности к самостоятельному выбору и защите собственного культурного наследия, в постоянном и избирательном присвоении чужих культурных элементов, которые оказываются полезными для выживания в условиях господства, и в беспрестанном проявлении творчества, позволяющего формировать новые культурные элементы или видоизменять уже существующие, чтобы точно адаптировать свою культуру к переменам в условиях угнетения и агрессии. Вопреки поверхностному и предвзятому образу, транслируемому колонизаторской идеологией, культуры глубинной Мексики не являются статичными: они живут и всегда жили в состоянии постоянного напряжения, трансформируясь, приспосабливаясь к меняющимся обстоятельствам, теряя и вновь отвоевывая свои позиции. И это постоянное изменение – однако не культурный разрыв – представляет собой динамическую непрерывность, поскольку народы продолжают существовать со своей собственной коллективной идентичностью, основанной на исторически сформированном культурном наследии, которое приобретает особое и четко выраженное значение благодаря своей привязке к культурной матрице мезоамериканской цивилизации.

Спорадическое насилие и повседневное сопротивление следует рассматривать как два аспекта одной и той же реакции на колониальное господство. Это не разрозненные явления, а тактики, составляющие часть единой стратегии выживания. Вооруженное восстание можно понять только в контексте исторического постоянного сопротивления, которое принимает разные формы в зависимости от изменяющихся обстоятельств колониального господства. И, как мы увидим чуть позже, оно может чередоваться с формами политической борьбы, которые приобрели особую актуальность в последнее время.

Присутствие навязанной культуры

Когда в первой части я попытался очертить облик современных индейских культур, а в предыдущем разделе – показать механизмы, обеспечившие их сохранение, я касался лишь одной стороны той реальности, в которой живут индейские народы. В этих главах я рассматривал исключительно то, что назвал их «собственной культурой», то есть ту часть их общей культуры, над элементами которой они сохраняют способность принимать самостоятельные решения. Однако в повседневной жизни индейских общин присутствуют и другие аспекты, неподвластные им, – это так называемая навязанная культура. Пришло время обратиться к этой теме, чтобы получить более полную картину.

Жизнь общин никогда не протекает исключительно в пределах их собственной культуры. Объем этой культуры варьируется в каждом конкретном случае в очень широком диапазоне. Некоторые группы (например, уичоли) благодаря своему относительно обособленному положению сохраняют более обширное пространство собственной культуры. У других же, более интенсивно и постоянно подвергавшихся угнетению, пространство собственной культуры сократилось до сферы домашней жизни, отдельных производственных занятий, определенных форм коллективного общения и почти ничего больше: вся остальная часть их жизни разворачивается в сферах, занятых навязанной культурой.

Можно вкратце рассмотреть ситуацию, которая