Первые христиане: какими они были «на самом деле»? - Андрей Сергеевич Десницкий

делал ни Сам Собой, ни чрез апостолов, так и вы ничего не делайте без епископа и пресвитеров» (Магн. 7). Видимое воплощение принципа единоначалия – евхаристическое единство: «Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (Смирн. 8). Собственно, при таком подходе самый главный аргумент – решение епископа. Как возник этот монархический епископат и почему в конкурентной борьбе победил именно он, а не анархическое устройство общины «Дидахе», мы подробнее поговорим в разделе 5.5, пока лишь отметим, что у Игнатия уже есть, по крайней мере на словах, та строгая вертикаль, которая станет обязательной в никейский период. Правда, мы не знаем, насколько широко была распространена его позиция, говорит ли он об общепризнанной норме или о далеком идеале.

Не оставляет он без внимания и вопрос об отношениях между людьми разного социального положения: «Рабов и рабынь не презирай, но и они пусть не надмеваются; напротив, пусть во славу Божию еще более поработят себя, чтобы получить им от Бога лучшую свободу. Пусть не домогаются получить свободу на общий счет, чтобы не сделаться им рабами страсти» (Пол. 4). Обратим внимание на огромную разницу с тем, что мы встречали в посланиях Павла, где у рабов и хозяев из числа христиан взаимные обязательства.

Также Игнатий утверждает: «Лучше от человека, имеющего обрезание, слышать христианство, нежели от необрезанного – иудейство» (Фил. 6). Он не уточняет, в чем заключается одно учение и в чем другое, для него это различие самоочевидно. Надо думать, к моменту написания текста в тех общинах, к которым обращался Игнатий, расхождение между двумя религиями стало окончательным и всем очевидным, что, конечно, никак не отрицает возможность параллельного существования иудеохристианских общин.

ПОСЛАНИЕ ПОЛИКАРПА СМИРНСКОГО ФИЛИППИЙЦАМ

Поликарп Смирнский был одним из адресатов посланий Игнатия Антиохийского и в сходных обстоятельствах сам оставил ряд посланий, но до нас дошло лишь одно, адресованное филиппийцам; точной датировки для него нет, но оно явно было написано вскоре после посланий Игнатия и продолжает их. Вкратце повторяя высказывания Игнатия, Поликарп отрицает учение тех, кто не признает реальность евангельского повествования. В главе 11 он особо упоминает некоего Валента, который был пресвитером и оставил свое служение. Но спора как такового тут нет, это скорее упоминание некоей личной истории.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ КЛИМЕНТА

Это послание, написанное в конце I в. или в начале II в., с высокой долей вероятности действительно составлено Климентом, епископом Рима, хотя об авторстве единогласного мнения нет. Оно обращено к коринфской общине и разбирает вопрос об исключении из общины нескольких пресвитеров.

Послание целиком и полностью полемично, противники, равно как и повод к его написанию, обозначены в самом начале: «Внезапные и одно за другим случившиеся с нами несчастия и бедствия были причиною того, братья, что поздно, как думается нам, обратили мы внимание на спорные у вас дела, возлюбленные, и на неприличный и чуждый избранникам Божиим, преступный и нечестивый мятеж, который немногие дерзкие и высокомерные люди разожгли до такого безумия, что почтенное, славное и для всех достолюбезное имя ваше подверглось великому поруганию» (гл. 1).

Но при этом, что поразительно, Климент совершенно не приводит никаких тезисов своих противников! Ссылаясь на многочисленные примеры и цитаты из Писания (а также на мифическую птицу Феникс в гл. 25), он увещевает коринфских христиан быть кроткими и миролюбивыми, и только. По сути, он не убеждает их, а призывает к слепому послушанию. Из оппонентов здесь есть только один – воображаемый, которому приписываются заведомо неверные утверждения.

Идеальный образ церкви – уподобление ее римскому войску: «Представим себе воинствующих под начальством вождей наших; как стройно, как усердно, как покорно исполняют они приказания. Не все эпархи, не все тысяченачальники, или сотники, или пятидесятиначальники и так далее, но каждый в своем чине исполняет приказания царя и полководцев. Ни великие без малых, ни малые без великих не могут существовать. Все они как бы связаны вместе, и это доставляет пользу» (гл. 37)[225]. Другой пример – единство храмового богослужения в Израиле, которое фактически уже наверняка прекратилось с разрушением самого Храма: «Не повсюду, братья, приносятся жертвы непрерывные, или обетные, или жертвы за грех, и жертвы повинности, но только в Иерусалиме, и там не на всяком месте совершается приношение, а пред Храмом на жертвеннике, после того как жертва будет осмотрена первосвященником и вышеназванными служителями. Те же, кои делают что-либо вопреки Его воле, наказываются смертью» (гл. 41). Попутно можно отметить, что явной антииудейской полемики в этом послании нет, в отличие от Послания Варнавы, – очевидно, по той причине, что для адресатов послания она была бы неактуальна.

Только в главе 44 автор переходит к сути дела: «Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, с согласия всей Церкви, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение». Вывод дан в главе 57: «Итак, вы, положившие начало возмущению, покоритесь пресвитерам, и примите вразумление к покаянию, преклонив колена сердца своего. Научитесь покорности, отложивши тщеславную и надменную дерзость языка».

Спорить особенно не о чем и незачем, нужно просто покориться авторитету епископов и пресвитеров – такова основная мысль этого пространного письма.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ КЛИМЕНТА

Это послание, вероятно, было написано в начале II в., его автор неизвестен, и оно, скорее всего, не принадлежит Клименту Римскому. По форме оно больше всего похоже на проповедь. Полемики как таковой в послании мало: «Никто из вас не должен говорить, что эта плоть не будет судима и не воскреснет» (гл. 9)[226]; а те, кто это отрицает, «не знают они, какую муку имеет в себе здешнее наслаждение, и какую сладость – будущее обетование» (гл. 10). Насколько реальны фигуры этих оппонентов, судить трудно, возможно, они лишь нужны как воображаемые риторические противники.

ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛОВ

Это довольно длинный текст, он написан во II в. и на канонические послания по форме совершенно не похож. Авторами в самом начале названы одиннадцать апостолов, которые обращаются ко всем христианам вскоре после воскресения Иисуса. Это послание состоит из нескольких частей. Оно начинается с развернутого исповедания веры в Иисуса как в Бога, ставшего человеком, перечисления некоторых его чудес и рассказа о воскресении, здесь послание спорит с Керинфом и Симоном Волхвом, которые извращают эту веру (очевидно, полемизирует с гностиками). Затем начинается основная часть (гл. 13–50),