Когда велит совесть. Культурные истоки Судебной реформы 1864 года в России - Татьяна Юрьевна Борисова
Книгу Когда велит совесть. Культурные истоки Судебной реформы 1864 года в России - Татьяна Юрьевна Борисова читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В этом контексте особенно интересно, как по-новому Крымская война вывела на первый план моральный суд писателей и читателей. Если раньше моральные суждения читающей публики в большей степени были обращены на воображаемых героев, на новости из-за границы, то есть на что-то «другое», то перед лицом большой, тяжелой и проигрываемой войны моральные суждения стали распространяться на российское настоящее, включая самих читателей. В этой главе речь пойдет об этом процессе переключения общественного внимания. Нас будет интересовать, как из нового совестливого взгляда, которым Хомяков призывал Россию взглянуть на саму себя, родился вопрос «кто виноват?». Начиная с «военных проповедей» и заканчивая обличениями дворянской и разночинной литературы, мы попробуем разобраться, почему в преддверии Судебной реформы совесть начала ставить вопросы о правде и об ответственности.
Совесть и ответственность
В предыдущих главах мы уже говорили о строгом суде писателей друг над другом и об их разных, часто противоположных взглядах, связанных с пониманием целей литературы. Давнишний вопрос о правде печатного слова приобрел особую актуальность в ситуации, когда патриотический подъем и страстное желание публики представить благородную миссию войны претворенной в жизнь обозначили новый конфликт. Он был результатом контраста между идеальным и реальным – благородными задачами и реалиями их исполнения. Немалую роль в этом сыграл всплеск патриотической поэзии на страницах газет и журналов. Как свидетельствовал современник, стихотворные тексты самого разного качества сходились в одном: все они были преисполнены «религиозным чувством»[529].
Воспеваемая в прессе христианская миссия сильной России по спасению братьев-славян от османского гнета давала возможность для проявления во внешнем мире особого русского пути, исходившего из знаменитой уваровской триады. Теперь Российской империи предстояло на практике продемонстрировать декларировавшуюся силу самобытности, основанную на православии, самодержавии и народности. В предыдущей главе мы говорили о том, что такие яркие интеллектуалы николаевского времени, как Чаадаев и Хомяков, стали связывать особый русский путь с нравственным началом – с совестью. Однако реалии «законной, святой войны»[530] показали, что высокие требования к русской совести сталкиваются с привычным злом. Не грехи, а «грешки», как выражался Аксаков в своей пьесе, – в особенности воровство – стали восприниматься как угрожающие не только успеху в войне, но национальным интересам вообще. Но кто и как должен был вести борьбу с «грешками»?
Внимательно следящая за идеями модных западных пастырей и духовных писателей образованная публика стала требовать от русской православной церкви горячего участия в «святой брани». Вера Сергеевна Аксакова в своей переписке с горечью замечала, что проповеди православных пастырей, которых Аксаковы тоже читали и знали, существенно уступали слогу профессора литературы Вине. А ее брат Иван, который ушел с ополчением на фронт, выражал свое возмущение тем традиционным казенным подходом, с которым служители церкви отнеслись к войне. Он писал родным о том, что местным священникам было приказано являться на места постоя ополченцев, чтобы служить молебны для напутствия воинов. Однако многие из них ссылались на невозможность приехать и присылали вместо себя человека с просьбой подписать бумагу о том, что молебен отслужен.
Действительно, в сравнении с широкими требованиями к миру католических и протестантских проповедников того времени проповедь главы российской православной церкви была направлена интроспективно – на грехи самих православных. Митрополит Филарет (Дроздов) в своих выступлениях указывал пастве на необходимость усердной молитвы и внутренней сосредоточенности. Современные национальные тенденции общественного воображения были хорошо известны Филарету и другим церковным иерархам, но они не обращались к ним[531]. В их пасторском слове православная совесть в условиях войны должна была сосредоточиться на индивидуальной работе с личными грехами. Отсюда шло требование к священникам и пастве отказаться от ненужной публичной активности и сконцентрироваться на смиренном благоговении. Архимандрит Леонид (Краснопевков) отмечал в своем дневнике:
…владыка запретил концерт Гайдна «Сотворение мира и Страшный суд», ибо об этих предметах надо размышлять с благоговением и не представлять их на зрелище, да и время такое, в которое особенно надо блюсти, како опасно ходим, и не оскорблять Св. Духа Божия[532].
В своей проповеди в день тезоименитства Государя Императора 30 августа 1855 года, опубликованной в «Московских новостях», Филарет наиболее емко высказался о причинах неудач русского воинства. Он напоминал, что самые страшные враги —
наши грехи. …Надежное против них оружие близ нас: оно в слове Божием, в заповедях Божиих и в нашей совести![533]
Если Вера Сергеевна Аксакова восприняла эти слова, сказанные накануне падения Севастополя, как верное и справедливое напутствие пастве, то друг Аксаковых, преподаватель Московской духовной академии, специалист по сравнительному богословию Н. П. Гиляров-Платонов воспринял их совершенно по-другому. В откровенном письме к К. С. Аксакову 20 марта 1855 года он сетовал на то, что начальство принуждает читать «военные проповеди»[534].
Гиляров-Платонов не соглашался с целесообразностью трактовки неудач на войне как наказания за грехи. В его представлении интерпретация успеха неприятеля как божьей кары не помогала народному боевому духу, а, напротив, порождала уныние. Подобное объяснение он был готов принять только в отношении вышестоящих классов, поскольку считал, что требование покаяния можно и нужно предъявлять именно их совести. Народ же, по мнению Гилярова-Платонова, должен быть освобожден от подобной ответственности как не понимающий политических решений, в которых как раз и проявлялась греховная природа, заслуживающая наказания.
Представляется, что сходную позицию разделял и граф Л. Н. Толстой в «Севастопольских рассказах», написанных им на основе собственного военного опыта. Толстой показывал всю пустоту и бессмысленность забот командиров на фоне систематического будничного военного убийства. В его изображении святая миссия военной поддержки униженным братьям по вере, о которой писали газеты, дискредитировалась пустотой войны, обыденностью убийства. Вопиющая бессовестность военной рутины вызывала оторопь и даже немоту, которую Толстой мастерски передавал читателю:
Вы начинаете понимать защитников Севастополя; вам становится почему-то совестно за самого себя перед этим человеком. Вам хотелось бы сказать ему слишком много, чтобы выразить ему свое сочувствие и удивление; но вы не находите слов[535].
Признание по совести, которое автор делал в третьем лице, стремясь разделить его с читателем, – «вам становится почему-то совестно за самого себя» – задевало публику за живое. Убийство и смерть как повседневность героической войны вызывали сложные, неоднозначные чувства, которые мог представить и понять каждый, у кого была совесть.
Шокирующий и отрезвляющий опыт сопричастности в военной прозе Толстого поразил
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Kelly11 июль 05:50 Хорошо написанная книга, каждая глава читалась взахлёб. Всё описано так ярко: образы, чувства, страх, неизбежность, словно я сама... Не говори никому. Реальная история сестер, выросших с матерью-убийцей - Грегг Олсен
-
Аноним09 июль 05:35 Главная героиня- Странная баба, со всеми переспала. Сосед. Татьяна Шумакова.... Сосед - Татьяна Александровна Шумкова
-
ANDREY07 июль 21:04 Прекрасное произведение с первой книги!... Роботам вход воспрещен. Том 7 - Дмитрий Дорничев