О Христе по-другому. Подлинный смысл Страстей Христовых - Франсуа Брюн

что требуемое «удовлетворение» дается не физическими страданиями, суровым покаянием, умерщвлением плоти, дисциплиной, бичеванием и т. д., но принятием на себя искушений ради того, чтобы помочь их преодолеть кому-то другому. Речь идет не о преодолении искушений ради собственного совершенствования, не об «удовлетворении» ради себя самого. Она особо обращает на это внимание. Механизм этот особенно очевиден в том, что сами эти искушения могут внезапно меняться. В видении Богородица предлагает ей заменить искушения против чистоты на искушения против веры. На этот раз замена совершается постепенно: «Искушение нечистотой, столь мучившее меня в течение одиннадцати лет, постепенно сошло на нет, ему на смену пришли искушения против веры». Но порой подобное исчезновение искушений кажется неожиданным и почти мгновенным: «С 7 марта, пишет она своему духовнику, меня совсем не обуревало искушение нечистотой, и я настолько сейчас в мире с собой, насколько может быть человек, никогда не подвергавшийся даже малейшим атакам. Я отношу избавление от этого искушения на счет заслуг и вмешательства блаженного служителя Божия отца Бребефа»[245].

Не очень понятно, чем же такие искушения могут удовлетворить Божественное Правосудие. Но сразу понятно, что пройти такие искушения и, главное, бороться против них, им противостоять, все это может помочь кому-то другому в его собственной борьбе, тем более, когда нам поясняют, что эти испытания касались не лично Мари-Катрин, что ей порой даже давали знать, какому именно человеку она облегчала положение и против какого именно греха шла борьба. То же самое относится и к испытанному ею чувству отверженности, оставленности Богом, вплоть до искушения унынием и мыслями о самоубийстве.

В этом свидетельстве примечательно еще и то, каким образом мы можем воспринимать собственные чувства. Этот феномен мы находим в жизнях многих святых и мистиков. Возьмем, например, Марию Воплощения, еще одну монахиню-миссионерку в Квебеке, с Мари-Катрин они были знакомы. Ограничимся несколькими строчками: «В одно мгновение я почувствовала, что просьба моя услышана, и это снято с меня, как тесная одежда, и после этого мир разлился в чувствительной части моей души. На смену отвращению пришла сердечная любовь ко всем людям, к которым моя собственная природа относилась с досадой»[246]. Да, конечно, перемена совершилась тут по ее просьбе, но ведь «в одно мгновение».

Этот феномен очень хорошо виден у Мари-Катрин. Его показывают те цитаты, которые я вам уже привел, но лучше всего он заметен, если взглянуть в целом на ее жизнь. Бог распоряжается ее чувствами, тем, что она испытывает, по Своему замыслу, в свете той миссии, которая ей предназначена. Речь не идет о подавлении ее свободы. Она остается свободной в самом способе своего реагирования.

То же самое происходит и с нами, в отношении очень многого из того, что составляет нашу жизнь. Мы не выбираем ни место рождения, ни эпоху, ни пол, ни наш физический облик, ни социальную среду и т. д. Мы все это знаем и знаем также, что наша свобода может осуществляться лишь в этом ограниченном пространстве. Но я думаю также, что, хотя мы этого и не замечаем, многие наши чувства ускользают от нас и часто инициированы не нами. Мы можем ими лишь управлять. Мы уже успели немного заметить это, когда говорили о феноменах, передающихся через поколения; мы можем догадаться о масштабе явления, если еще раз подумаем над схемой голограммы. Собственное спасение мы осуществляем не только своими силами. Мы все ответственны друг за друга. Очень важно научиться осознавать этот механизм. Чтобы лучше бороться с силами зла, иногда нужно немного отступить, отдалиться от того, что мы чувствуем. Не все зависит от нас. Не всегда события напрямую зависят от нашего окружения. События нашей жизни могут иметь очень далеко идущие предпосылки, далеко отстоящие от нас как в пространстве, так и во времени.

Итак, мы уже начали собирать свидетельства о той битве со злом, что идет в нас самих, и что имеет затем губительные последствия в мире. Мы увидели это в предыдущих главах, в рассказе об эмпатии у мистиков. Мы увидели, что мистики, святые, могут приходить на помощь людям в трудных духовных ситуациях, разделяя с ними их испытания и даже и особенно их искушения. Важно было осознать реальность этого механизма, показав его работу на конкретных примерах, которые легко можно проверить. Это поможет нам теперь начать говорить о более сложной форме того же феномена внутренней поддержки, уже на другом уровне, на том уровне, на котором Христос изначально искупил каждого из нас с вами.

Глава 7

Сила Божией любви

Вместе с этой тайной Христовых страданий мы входим в странный мир, который большинству людей так труднодоступен для понимания, особенно в наше время. Кажется, что сегодня часто приходится иметь дело с нездоровой снисходительностью к страданию, даже с тягой к нему. Фредерик Ленуар, как мы видели, считал, что Христос подчинился страданиям Страстей лишь потому, что не смог их избежать. Ленуар утверждает, что превозношение страданий «ведет сторонников такой концепции к тому, что они начинают сами добровольно искать страдания, боли, умерщвления, надеясь тем самым приблизиться ко Христу и думая, что подражают Ему»[247].

Такое утверждение отдает нежеланием принимать во внимание тексты Евангелий, считать, что уже там настоящий образ Христа был затемнен и показан в ложном свете, и в итоге нам пытаются нарисовать совсем другой образ Христа, такой, который уже ни на чем вообще не основывается, кроме домыслов самого автора. Потому что евангельские тексты у нас ведь все-таки есть, и их нельзя обойти стороной, тем более что мода на теории об их позднем происхождении уже прошла, и уже стало общепринятым мнение, что она не соответствует действительности.

Большинство вступительных статей к современным изданиям Библии поясняют нам, что Евангелия написаны в первых христианских общинах, а не непосредственными свидетелями. Но сегодня ни для кого уже не секрет, что все апостолы умели читать и писать и что, уже при жизни Христа, они вполне могли делать для себя краткие записи о происходящем. Сегодня представляется все более и более очевидным, что апостолы, видимо, изо дня в день делали как раз такие записи, и что окончательная и более поздняя редакция Евангелий и была составлена на основе таких живых и непосредственных свидетельств. Общепризнанный специалист по экзегетике Андре Поль даже считает, что некоторые из этих ранних записей-свидетельств циркулировали по Палестине уже при жизни Христа, и были даже греческие версии там, где не говорили по-арамейски[248].

Многие исследователи, как Федерик