Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

чтобы его вера была тверда и чтобы Суть с ним не расставалась, надлежит быть и мужчиной, и женщиной. Что же с человеком, — так вы можете спросить, — который путешествует отдельно от жены? Он ведь более не является «мужчиной и женщиной». Его спасение в молитвах Богу до начала путешествия, когда он еще «мужчина и женщина», дабы привлечь присутствие своего Наставника. Когда он помолился и возблагодарил Бога, на нем покоится Суть (то есть Богоприсутствие или Шехина) и он может отправляться, ибо через союз с Сутью он станет «мужчиной и женщиной» в сельской местности, кем он был и в городе. Находясь в пути, мужчина должен быть чрезвычайно осторожным, чтобы его не покинула небесная напарница и не оставила его с ущербом ввиду нехватки союза с женщиной. Когда же он доберется до дому, доставить жене наслаждение — его обязанность, ибо это она позаботилась, чтобы с ним была та небесная напарница. И при возвращении уже ему следует заботиться, чтобы две женщины были с ним рядом.

Тайное учение говорит, что человек истинной веры должен собрать всю свою мысль и волю по направлению к Сути.

И сказал Пинхас:

— Даже ангелы не должны открывать рта в твоем присутствии.

Шимон продолжал:

— Таким же образом и Закон располагается меж двух зданий, одно из которых скрыто и расположено в высях, второе же более доступно. Верхнее — это «Великий Голос», о нем говорится в стихе: «Великий голос, который не переставал» (Втор., гл. 5, ст. 19). Голос скрыт в убежищах, он не звучит, а когда он исходит из горла, то произносится лишь беззвучное придыхание, которое, не прекращаясь, длится, хотя оно столь тонко, что его не услышать. Из него исходит Закон, который есть голос Иакова. Слышимый голос исходит из неслышимого. К нему присоединяется речь, а через силу той речи он раскрывается. Таким образом, голос Иакова, представляющий собой Закон, связан с двумя женщинами: с неслышным внутренним голосом и с внешним голосом, который слышен. Строго говоря, имеются две неслышных и двое слышных. Две неслышных — это, во-первых, высшая Премудрость, располагающаяся в Мысли, и, во-вторых, та же Премудрость, когда она исходит и несколько раскрывается в шепоте, называемом Великим Голосом. Двое слышных — это голос Иакова, который исходит из того источника, и сопровождающее его произношение. Великий Голос, который не слышен, является зданием, где обитает Премудрость, ибо женщина всегда называется «зданием», а произношение является зданием для голоса Иакова, который есть Закон, и поэтому Закон начинается с буквы «бет», которая для него дом или здание.

Они поднялись, чтобы попрощаться, но Шимон сказал:

— Есть еще одна вещь, о которой я хочу рассказать тебе. Где-то говорится: «Ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий» (Втор., гл. 4, ст. 24), и в другом месте: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (там же, ст. 4). Очевидное противоречие этих текстов уже обсуждалось среди тех, кто трудится с нами на том же поприще, но вот еще одно объяснение. Как было установлено, имеется огонь, который поглощает огонь и уничтожает его, ибо среди двух родов огня один сильнее другого. Развивая эту мысль, мы можем сказать, что желающий проникнуть в тайну святого единения должен рассмотреть пламя пылающего угля или свечи. Ведь пламя восходит лишь от какого-то определенного тела. Далее, в самом пламени имеются два света: один белый, сияющий, а второй черный или синий. Белый свет расположен выше и восходит ровно. Черный же или синий свет находится под ним, вроде подставки. Они соединены нераздельно — белый, который покоится над черным. Синее или черное основание, в свою очередь, привязано к чему-нибудь под ним, которое оно побуждает гореть, само же восходит к верхнему белому свету. Этот синий или черный свет иногда становится красным, но верхний белый никогда не меняет цвета. Нижний свет, иногда черный, иногда синий, иногда красный, является связующим звеном между белым светом, к которому он привязан снизу, и горящим телом, к которому он прикреплен сверху. Этот свет всегда поглощает то, что расположено под ним, ибо такова его природа, он источник разрушения и смерти. Но белый свет, который над ним, ничего не поглощает, не разрушает и не изменяется. Поэтому Моисей говорит: «Ибо Господь твой Бог есть огнь поядающий», который в буквальном смысле слова поедает все, что под ним. Поэтому сказано «твой Бог», а не «наш Бог», ибо сам Моисей находился в белом свете вверху, который не поедает и не разрушает. Теперь смотри. Движение, от которого загорается синий свет, исходит только от Израиля, который присоединяется к нему снизу, а сверху там белый свет. Далее, хотя в природе этого синего или черного света пожирать все, что соприкасается с ним снизу, тем не менее Израиль может прилепиться к нему снизу и существовать. Потому и написано: «А вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему, все живы и доныне». К вашему Богу, а не к нашему. Выше находится белый свет, а вокруг еще один свет, который едва различим и относится к высшей природе. Таким образом, восходящее пламя символизирует тайны высшей мудрости.

Пинхас подошел и поцеловал Шимона, говоря:

— Благословен Бог, направивший сюда мои стопы.

Затем они проводили Пинхаса на три версты, а когда вернулись, Шимон сказал:

— Все цвета, которые видишь во сне, являются добрыми знаками, кроме синего. Он всегда пожирает и разрушает. Это древо, в котором смерть. Синее, оно распростерто над нижним миром и из-за него, все, что находится внизу, смертно.

И УСЛЫШАЛИ ГОЛОС ГОСПОДА БОГА, ХОДЯЩЕГО В РАЮ.

До того как человек согрешил, он был одарен мудростью небесного света и ни на миг не покидал древа жизни. Но соблазненный желанием знать то, что внизу, он последовал за ним, шатаясь, и его отделили от древа жизни, а он узнал зло и оставил добро. Поэтому Писание говорит: «Ибо Ты — Бог, не любящий беззакония, у Тебя не водворится злой» (Пс. 5, ст. 5). И, увлекаемый злом, он не может укрываться под древом жизни.

И УЗНАЛИ ОНИ, ЧТО НАГИ. Сначала они были увенчаны диадемами, которые их защищали от смерти. Когда же они согрешили, диадемы были с них сорваны, и они узнали, что их зовет смерть, что они навлекли смерть на себя и на весь мир.

И СШИЛИ СМОКОВНЫЕ ЛИСТЬЯ, И СДЕЛАЛИ СЕБЕ ОПОЯСАНИЯ.Как уже написано в другом месте, это означает, что они узнали всевозможные заклинания и начала магии. Они полюбили мирское знание, о чем уже говорилось. В этот миг