Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

отрезок духовного пути, делания – созерцания – единения с Богом, вновь и вновь проживается и осуществляется им в совместном с Богом действии, каждый раз на новом, более глубоком уровне[1170].

3.7. Вопрос о природном и ипостасном аспектах синергии

Рассмотрев общие контуры синергийного движения с точки зрения человека, проходящего этот путь по образу элементарной схемы, затем лествицы (делание – созерцание – единение с Богом) и, наконец, даже спирали, обратимся к богословским характеристикам этого совместного движения.

Как происходят изменения в отношениях Бога и человека? Как происходит изменение внутреннего состояния человека, изменение его природы? Будучи взаимосвязаны между собою, эти вопросы, тем не менее, представляют собою самостоятельные области, или аспекты, синергийной проблематики, имеющие – каждый – собственное важное догматическое значение.

Личное общение и изменение природы – каждая из этих реалий представляет собой самостоятельный план синергии, дающий нам возможность увидеть и изобразить происходящее с человеком в процессе развития его отношений с Богом под разными углами зрения. Сначала дадим общую краткую характеристику обоих «процессов».

Что представляет из себя или чем важен для нас с точки зрения синергии аспект ипостасный, аспект личного общения Бога и человека? Живое общение Лиц Святой Троицы и каждого отдельного человека есть залог и основание нашего спасения. Без этого общения невозможно наше бытие. Без личностного общения Бога и человека невозможно и личностное общение людей друг с другом, невозможно, в конечном счёте, и вообще всякое взаимное отношение в тварном мире, невозможна жизнь этого мира в пределах хотя бы и мало мальской целостности, без его полного и окончательного распада. Личное (или в более общем смысле ипостасное[1171]) общение и отношение есть, таким образом, залог и основание всякой гармонии, в высшем же смысле есть залог и основание синергии, основа вселенской гармонии Бога, человека и мира.

Тем не менее, хотя личное, личностное, ипостасное общение есть процесс наиважнейший, однако далеко не всегда и не во всех своих проявлениях он качественно затрагивает природную внутренность человека. И тут мы переходим к осмыслению природного аспекта[1172] синергийных отношений Бога и человека. Свойство богодарованной свободы таково, что никто, даже Сам Бог, не может «вторгнуться» в природу человека. Всякая качественная перемена в природе человека может начаться только со стороны обладателя самой этой природы, его собственным усилием и собственной волею. Иными словами, можно сказать, что если действие по спасению человека, инициатива его природного изменения и исправления начинается извне человеческой ипостаси, со стороны Бога, то собственно фактическое изменение природы может начаться никак не действием извне ипостаси, не принуждённо, не механически, но только самой человеческой ипостасью. Конечно, человеческое действие являет только начало этого «процесса» природного изменения в человеке – Бог «подхватывает» и венчает его. Однако, «первое слово» в синергийной модели, изображающей динамику человеческой природы, всегда остаётся за человеком. Бог предлагает, но не насилует, стучит, но не входит, деликатно приступает, но никогда не довлеет.

Рассмотрим теперь представленную нами в качестве комментария на слова свт. Григория Богослова синергийную модель с приложением к ней личностных и природных характеристик:

1. Личное общение Бога и человека начинается, простирается от Бога Отца через Сына в Духе Святом к человеку. Личные образы действия Божественных Лиц обращены к личности человека[1173], но не влекут за собой изменения в состоянии человеческой природы[1174]. Обращаясь к человеку во всей его лично-природной целостности, Бог ожидает свободного личного ответа, не вызывая насильственных качественных изменений в человеческой природе. Здесь личное прикосновение Бога не равно природному изменению в человеке; в этом зазоре – свобода человека.

2. В ответ на это следуют личные образы действия человеческих лиц, в результате которых начинают происходить изменения в состоянии человеческой природы. Природные изменения[1175] в человеке происходят как следствие личного стремления человека к Богу. Начало природного изменения в человеке становится действием, сообразным благодати, но еще не «усвоением» благодати в природу человека.

3. В ответ на это Бог личными (специфическими) образами действия Сына и Духа освящает человека, действенно усвояет благодать нашей человеческой природе[1176]. Божественные Лица, в согласии с чаяниями ищущего человека, производят изменения в состоянии человеческой природы и, можно сказать, венчают единение человеческой природы, венчают природные изменения в человеке. На этом этапе личное прикосновение Бога равно лично-природному изменению в человеке (освящению, а на высших ступенях духовной жизни – обожению)[1177].

Итак, как мы видим из вышесказанного, синергия двояка. В плане природном[1178] человеческое действие предваряет действие Божие[1179]. Все онтологические изменения (в испорченной природе человека по её восстановлению) начинаются человеком, а завершаются Богом. Исполнение человеком воли Божией, уподобление Христу, богоподражание, начало возвращения к утраченной целостности, борьба за святость – вот истинное начало всякого существенного изменения в человеке. Обожение, освящение, стяжание Духа Святого – таков венец этого изменения. Первое принадлежит человеку, второе – Богу.

Совершенно другую картину даёт нам план ипостасный. Здесь, напротив, личные образы единого Божественного действия (осуществляемые Сыном и Духом), направленные к человеку, предваряют личные усилия человека. То есть личное общение начинается Богом, продолжается человеком, его свободным и личным выбором, и завершается вновь Богом.

Аспект синергии, называемый нами ипостасным, таким образом, являет синергию, нисходящую от Бога к человеку, тогда как природный аспект – синергию, восходящую от человека к Богу. Бог призывает, а человек отвечает лично Богу. Человек трудится, а Бог освящает природу человека[1180]. Таковы краткие и ёмкие выражения обеих сторон этого единого синергийного движения, процесса, диалога.

3.8. О вертикальном и двух горизонтальных аспектах синергии

Рассмотрев со-действие Бога и человека в личностном и природном плане, мы оказываемся перед необходимостью перевести наше внимание на синергийные отношения, из межприродной и «вертикальной» (Бог – человек) во внутри- и одноприродную и «горизонтальную» плоскость, в плоскость совместного действия разных ипостасей в «рамках» одной природы (Бога или человека). При такой постановке вопроса объектом нашего внимания оказываются внутритроичные отношения лиц Святой Троицы (а вместе с ними и Их внутритроичное со-бытие и со-действие к миру и человеку), с одной стороны, и отношения между собой человеческих ипостасей (и их совместное бытие и действие), с другой.

Совместное действие Лиц Святой Троицы (всегда и исключительно понимаемое как единое и нераздельное действие, а не как согласие различных действий, однако же, осуществляемое в согласии трёх различных образов этого единого действия) изображается обычно как со-действие трех Божественных Лиц в творении мира и промышлении[1181] о нем. Таинственнейшая и недосягаемая в своей глубине для