Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

человеческого восприятия внутрибожественная жизнь, со-бытие единодействующих Ипостасей Святой Троицы, наполненное богатством взаимных отношений, приоткрытое нам в Откровении Божественных Лиц о мире и человеке, являет образец для нашей тварной жизни, которая, в свою очередь, способна найти соответствие этому образцу и его осуществление в Церкви Христовой, живущей в богатстве межличностного, межипостасного общения и, вместе с тем, живущей единой волею и единым действием человеческой природы своего Основателя. Именно в Церкви и через Церковь каждая отдельная человеческая ипостась оказывается способна взойти на ту ступень, где совместный труд, синергия её с другими человеческими ипостасями будет проявлением и выражением нерушимого и неповреждённого единства их человеческой природы, её воли и её действий – единства, осуществляемого в соборном согласии многих различных ипостасных образов[1182].

В обоих случаях, представляющих собою синергийные области в горизонтальном и внутриприродном плане (то есть применительно к Богу и к человеку, к Святой Троице и Святой Церкви), мы можем говорить о синергии в совершенно особом смысле – синергии лиц, личностей, ипостасей – синергии, являющей не согласие, но совершенное единство онтологического единоприродного бытия или же приводящей к этому единству.

Поскольку со-действие и взаимо-действие Бога и человека в деле человеческого спасения никогда не есть со-действие и взаимо-действие только двух единиц, поскольку не только Божественные ипостаси, но по образу бытия Святой Троицы также и ипостаси человеческие не могут мыслиться нами оторванными от всей полноты человеческого собрания, являющего совершенство собственной человеческой природы[1183], постольку вертикальный и два горизонтальных синергийных плана (Божественный и человеческий) неразрывно и неотъемлемо связаны, а в определённом смысле и взаимообусловлены друг другом. Так, «вертикальная синергия» общения человека с Богом призвана сблизить два горизонтальных синергийных плана – Божественный и человеческий, избежать разделения в Адаме, сделать возможным полноценное общение людей, придать этому общению личностную глубину, природную осмысленность и целенаправленность. Если Сам Бог пребывает в непрерывной синергии любви Божественных Лиц, сущностно равных между Собой, то бытийно невозможно построить синергийные отношения, отношения общения с бесконечно Превосходящим нас по сущности, если прежде не начать, с Его же помощью, созидательный процесс горизонтальной синергии, раскрывающий и подготовляющий почву для вертикального процесса. Именно поэтому движение человека к Богу, вертикальная составляющая единого синергийного процесса совершенно невозможны без осуществления единства среди человек, без преодоления эгоистического разрыва и разобщения нашей природы; без этого никакой человек и никаким образом не сможет отобразить в своем бытии гармонию Троичной синергии. Только посредством творческого процесса по выстраиванию своего со-трудничества с отличными от него самого иконами Бога, то есть только посредством горизонтальной синергии с иными людьми, человек постепенно взращивает в себе способность к восприятию, активному участию и усвоению плодов синергии вертикальной. С другой стороны, реализация синергии горизонтальной в человеческой среде невозможна вне участия в вертикальной синергии каждого из участников горизонтального синергийного плана. При отказе человека выстраивать свои синергийные отношения с Богом он не сможет бытийно вписаться в горизонтальную синергию с себе подобными[1184]. Таким образом, мы видим неразрывную взаимосвязь, взаимное переплетение, различие в единстве двух аспектов синергии – горизонтального и вертикального.

С точки зрения онтологии, Божественного домостроительства и исторической динамики нашего спасения, а, иными словами, в плане хронологическом, отношение вертикального и двух горизонтальных аспектов синергии может быть изображено в определённой последовательности:

– высший горизонтальный внутри-троичный аспект синергии

– вертикальная нисходящая синергийная составляющая

– горизонтальная синергия в человеческой плоскости

– вертикальный восходящий от человека к Богу синергийный аспект[1185]

С другой стороны, картина синергийных отношений, рассмотренная с точки зрения цели, телоса, конечных судеб мира и реализации замысла Божия, одним словом, рассмотренная в своей цельности, изобразит нашу связь с Богом как сложный «вертикальный» процесс со-действия и взаимо-действия Бога и человека, Святой Троицы и Святой Церкви, Единства Ипостасей и собора человеческих личностей, процесс, включающий в себя (и не только включающий, но в определённом смысле и предполагающий своим основанием) описанные горизонтальные уровни синергийного со-, взаимо-, едино-действия.

3.9. Заключение

Многомерность понятия «синергии» и многоаспектность его рассмотрения в конечном счёте восходят к безмерной простоте Божественной жизни, преизбыток которой является причиной всего многообразия тварного мира, многообразно же связуемого внутри себя и с Богом гармоническими силами общения, любви, взаимного бытия и взаимного труда. Смысл общения как таковой коренится в таинственных глубинах внутрибожественной жизни, где Троица и Единица не имеют между собой никакого противоречия. Таинственный, пронизанный любовью смысл общения и рождает это важнейшее богословское понятие синергии, а вместе с ним рождает его многомерность. Синергийный потенциал, заложенный Богом в каждого человека, есть потенциал этого таинственного и превосходящего человеческое измерение единства, единства любви, единства, в котором гармонически раскрываются природа и ипостась, в котором сосуществуют Бог, человек и мир, в котором общение достигает своего истинного предназначения.

В этой главе мы попытались схематично изобразить неоднозначность, глубину и объём одного из ключевых понятий в святоотеческом богословии – понятия «синергии». Всякий исторический процесс, от микромасштаба одного мгновения единой человеческой жизни до макромасштаба всецелой жизни мира, неизменно синергиен, представляет собой содействие, участниками которого является множество свободных личностей. Понимание синергийных закономерностей их взаимодействия является своего рода фундаментом богословия истории.

Глава 4. Опыт истории: Предание и антипредание

«Говоря словами “Учения двенадцати апостолов”, – “есть два пути, один – путь жизни, другой – путь смерти. И различие меж ними большое” … Есть онтологическая разнородность типов опыта… Реальное различие истинного и ложного есть основная метафизическая предпосылка возможности истинного познания. Есть предметность благая, и есть предметность злая. Есть опыт Истины, и есть призрачный и пустой опыт лжи… Познание как историческое дело (есть)… трагическая борьба за опыт… Два опыта – разнопредметных и разночестных, – борются в истории»[1186].

4.1. Введение

Грандиозный опыт человечества накоплен в веках, сохранён, умножен и непрестанно продолжает умножаться, образовав множество культур и целые цивилизации, определяя облик современного мира, современного Человека, его знания, мировоззрение, привычки, быт. Что представляет собой этот опыт? Насколько он однороден, или, напротив, неоднороден? Как он соотносится с самим человеком и его историей?

На эти вопросы пытаются ответить различные концепции историософии, философии истории; но никакой ответ на самый малый вопрос, относящийся к человеку как таковому, не может быть удовлетворительным, если он лежит вне «научного дискурса» церковной мысли, вне богословия Церкви. Для осмысления опыта человечества, понимания его значения для истории и в истории необходимо, прежде всего, обратиться к опыту самой Церкви – этого неустранимого стержня и смысла[1187] истории.