Русский Харьков - Станислав Александрович Минаков

В календаре нашей Церкви упоминается более двух с половиной сотен чтимых и чудотворных икон Богородицы, а всего насчитывают уже близко к девяти сотням наименований Ее икон. Порт-Артурская промыслительно вернулась к русскому человеку через 100 лет после её написания. Наша Церковь, по благословению Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II, объявила 16/29 августа днём общецерковного почитания иконы Порт-Артурской (празднуется с 2009 г.). Символично, что это также – один из двух дней празднования образу Божией Матери Феодоровской (1239), как мы помним, судьбоносному для нашей державы.

Быть может, следует согласиться с Н. Павловым, который считает Порт-Артурскую икону метафизически знаковой даже среди прославленных Богородичных образов русского патриотического круга, связанных с Первой мировой войной и последовавшим Октябрьским переворотом 1917-го – Державной, Августовской, явленных при царствовании государя-страстотерпца Николая II. Исследователь приводит даже реплику гонителя русского православия, если не сказать, главного русского беса Ульянова-Ленина, который в своей статье 1905 г. «Падение Порт-Артура» полагал, что капитуляция русского форпоста на Дальневосточье стала прологом падения Российской империи. В самом деле, об этом пункте русской истории следует поразмыслить и в таком ключе. К тому же провиденциальность явления русских Богородичных икон нам всем очевидна. И потому важно понимать, что воспоследовавшие трагические события русской истории были в том числе (или в первую очередь) следствием неисполнения прямых указаний Богородицы.

* * *

Об этом образе писали наши пристальные исследователи. Отметим прежде всего работу «Сказание о Порт-Артурской Иконе Божией Матери «Торжество Пресвятой Богородицы» протоиерея Геннадия Беловолова, настоятеля Иоанно-Богословского храма Леушинского подворья Санкт-Петербурга, выпущенную Леушинским подворьем в 2004 г. к столетию Русско-японской войны. В этом есть и историческая логика, поскольку в Питере ещё до Октябрьского переворота было сделано несколько списков этого образа.

Порт-Артурская икона Божией Матери – редкий, новый иконографический тип. Искусствоведы находят в нём сходство с сюжетом западной живописи «Плат Вероники». Стиль письма западные искусствоведы относят к типу «Русская романтическая иконопись конца XIX – начала XX века». Помним, что одним из представителей этого направления был художник В.М. Васнецов, создавший много памятных нам картин о русской истории, расписавший немало русских храмов.

Мне были и личные знаки. Уже после просьб Н. Павлова изучить вопрос и активных действий в этом направлении энергичного доброхота-энтузиаста Дмитрия Тростникова я участвовал в работе жюри международного кинофестиваля «Золотой Витязь» в Хабаровске. Сразу по прибытии мы отправились на молебен в кафедральный Преображенский собор. Молебен правил митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий, и первая икона, к которой я подошёл в соборе, оказалась Порт-Артурская. Через три дня ко мне в Хабаровск приехал из Владивостока мой друг, поэт и богослов Юрий Кабанков; и удивительно: привёз в подарок Порт-Артурскую иконку.

Н. Павлов в качестве одного из первых примеров списков приводит «громадный харьковский гобелен 2,2 × 3,8 м», который находится в харьковском храме в честь иконы Божией Матери «Казанская» на Лысой горе. Храм этот был построен мастерами из Сарова и не прекращал служб ни во время фашистской оккупации, ни в «ещё более трудные мирные годы». Быть может, из-за мастеров эту церковь иногда ещё называли Серафимовской. Построена она была, краснокирпичная, в 1898–1912 гг. на средства купца 1-й гильдии, мецената К. Уткина, и на выделенной им земле по проекту архитектора В. Немкина завершал строительство архитектор В. Покровский. В этом храме во времена гонений на Церковь служил харьковский и богодуховский архиепископ Александр (Петровский; † 1940), ныне прославленный как священномученик.

Некоторые ревнители Порт-Артурской иконы указывают, что харьковский список известен с 1904 г., то есть фактически с самого появления образа в русской духовной истории. Чтобы выяснить, так ли это, нам, харьковцам, – Д. Тростникову и автору этой статьи – пришлось провести небольшое расследование, для чего мы побеседовали с тремя священниками, в разное время служившими в этом храме, и с художником, осуществившим эту работу. Мы организовали и фотосъёмку святыни, за что благодарим настоятеля храма протоиерея Михаила Богачёва, а также известного харьковского деятеля русского движения Г. Макарова и фотографа С. Кочетова.

Мы поговорили с протоиереем Петром Василашку, коему 24 августа 2013 г., то есть вблизи времени празднования Порт-Артурской иконы, исполнилось 80 лет, и с нынешним настоятелем. Наиболее подробно рассказал о создании иконы протоиерей Михаил Колодько, который и задумал, и организовал написание Порт-Артурского образа в харьковском храме. Он сам ездил в Москву, искал у коллег первоисточники, пытался в меру сил анализировать иконографию, потом обеспечивал иконописцев материалами. Почему именно Порт-Артурская? Батюшка считает, что так случилось промыслительно. Изначально у него была мысль написать в храме несколько канонических Богородичных образов. А начал вот – с Порт-Артурской. К слову, имеется в храме также привезенная с Афона икона «Скоропослушница».

Точней детали дела прояснил художник Виктор Верховод, выпускник архитектурного факультета ХИСИ (ныне Харьковский национальный университет строительства и архитектуры): образ Божией Матери Порт-Артурской написана в харьковском Казанском храме в июне – июле 2000 г. на холсте, наклеенном на западную стену внутри храма, слева от входа. Эта работа не была случайной. По свидетельству мастера, после написания образов для Казанского храма жизнь у него переменилась. Он полностью посвятил себя храмовой росписи. В частности, В.В. Верховод вместе с Л.Я. Марьенко, В.А. Мушик, Л.М. Золотарёвым, Е.Н. Борисовой осуществил с 2003 по 2008 г. обновление росписи подкупольного пространства в харьковской Трёхсвятительской церкви на Заиковке.

Отца Михаила Колодько харьковцы знают ещё и по тому факту, что он первым в Харькове 16 июля 2001 г. за всенощным бдением провёл службу святым царственным страстотерпцам, которая продолжилась литургией, акафистом и молебном 17 июля. СМИ сообщали, что «отец Михаил безбоязненно откликнулся на просьбу прихожан, чего не сделали другие священники, сославшиеся на отсутствие распоряжения из епархии». Именно тогда теми же мастерами был написан в Казанском храме и вышеупомянутый образ царственных страстотерпцев, всей семьи – в той же технике, что и Порт-Артурская икона, такого же размера, но размещённый на южной внутренней стене храма рядом с настенным образом Богородицы Казанской.

* * *

А история Порт-Артурской иконы вкратце такова. В 1903 г. было видение Богородицы некоему человеку. «Сила Вышняго и благодать Владычицы укрепляше в видении некоего человека и подвигни е к собиранию средств для написания Ея Пречистаго образа», – речет акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Торжество Пресвятой Богородицы» (Порт-Артурской). Одни источники называют имя отставного матроса Фёдора, другие фиксируются на человеке по имени Лев Ефимович Катанский. Это был ветеран Крымской войны, проживавший в местечке Бричаны в Бессарабии, коллежский асессор, писатель, публицист, редактор «Русского знамени», автор гимна Союза русского