Ангел в доме. Жизнь одного викторианского мифа - Нина Ауэрбах

Altick R. D. The Shows of London. Cambridge, Mass, 1978. P. 335.

49

Bettelheim B. The Uses of Enchantment: The Meaning and Importance of Fairy Tales. New York, 1977. P. 236.

50

Хаггард Г. Р. Она. С. 128. Перевод изменен. – Примеч. пер.

51

Цит. по: Tintner A. R. The Sleeping Woman: A Victorian Fantasy // The Pre-Raphaelite Review. 1978. November. № 2. P. 18. Тинтнер исследует мотив спящей женщины в викторианской живописи с цензорской точки зрения, критикуя «вещность», в которую сон погружает женщин, и общий аромат эскапизма, этому мотиву свойственный.

52

Borowitz H. O. «King Lear» in the Art of Ford Madox Brown // Victorian Studies. 1978. № 21. P. 333.

53

MacDonald G. At the Back of the North Wind (1871). New York, 1963. P. 46.

54

Eiseley L. Darwin’s Century: Evolution and the Men Who Discovered It. New York, 1961. P. 6.

55

С точки зрения Стэнли Эдгара Хаймана, Природа в женском роде играет у Дарвина центральную роль в его мифе творения, см.: Hyman S. E. The Tangled Bank: Darwin, Marx, Frazer and Freud as Imaginative Writers. New York, 1962. P. 37–38; см. также спорное опровержение Хаймана у Уолтера Ф. Кэннона: Cannon W. F. Darwin’s Vision in On the Origin of the Species // The Art of Victorian Prose / Eds. G. Levine and W. Madden. New York, 1968. P. 158.

56

Westminster Review. 1856. № 66. Р. 442–461; Westminster Review. 1857. № 67. Р. 1–42.

57

Милль Дж. С. О подчинении женщины. М., 2020. С. 181–182.

58

Westminster Review. 1857. № 67. Р. 378.

59

Милль Дж. С. О свободе // О свободе. Антология западноевропейской классической либеральной мысли. М., 1995. С. 338–339.

60

Милль Дж. С. О подчинении женщины. С. 86–87.

61

Millett K. Sexual Politics. New York, 1970. P. 89–108. Однако Дэвид Сонстрем в своей проницательной и в то же время симпатизирующей Миллет статье (Sonstroem D. Millett Versus Ruskin: «Of Queens’ Gardens» // Victorian Studies. 20. Spring 1977. P. 283–297) сопоставляет Рёскина, поскольку он превозносит особые силы женщин, с такими героинями феминизма XX века, как Адриенна Рич.

62

Рёскин Дж. Сезам и лилии. М., 1901. С. 56–57, 115–116.

63

Королевские идиллии. Мерлин и Вивьен. С. 207.

64

Frye R. M. Milton’s Imagery and the Visual Arts: Iconographic Tradition in the Epic Poem. Princeton, 1978. P. 182, а также: Idem. The Vision of Angels. P. 169–188.

65

Ibid. P. 137.

66

Шекспир У. Генрих IV // Полное собрание сочинений. Т. 3. М., 1937. С. 331.

67

Мильтон Дж. Потерянный рай // Мильтон Дж. Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец. М., 1976. С. 38.

68

Там же. С. 149.

69

Houghton W. E. The Victorian Frame of Mind, 1830–1870. New Haven and London, 1957. P. 393.

70

Сандра М. Гилберт и Сьюзан Губар (Gilbert S. M., Gubar S. The Madwoman in the Attic. New Haven: Yale University Press, 1979. P. 17) ссылаются на Вирджинию Вулф и ее убийственную эстетику, изложенную в «Профессиях для женщин»: «Прежде чем мы, женщины, сможем писать, – заявила Вирджиния Вулф, – мы должны „убить“ „ангела в доме“». Кэрост Крайст (Christ C. Victorian Masculinity and the Angel in the House // A Widening Sphere: Changing Roles of Victorian Women / Ed. Martha Vicinus. Bloomington and London: Indiana University Press, 1977. P. 146–162) видит в самом ангеле убийственный контрапункт к строгой трудовой этике викторианской культуры. Проведенный Александром Уэлшем в работе «Город Диккенса» (Welsh A. The City of Dickens. Oxford, 1971. P. 141–228) блестящий анализ «Невесты с небес» умудряется убить ангела и в то же время превознести его роль ангела смерти.

71

Stephen L. Mausoleum Book / Ed. Alan Bell. Oxford, 1977. P. 53. Хоутон (Houghton W. E. Victorian Frame of Mind. P. 389–390) также цитирует часть этого письма, но он превращает ее в негативный, по сути, ответ на сомнение, тогда как я вижу в ней активную декларацию иконоборчества.

72

Frye R. M. Milton’s Imagery and the Visual Arts. P. 70. См., например, также: Masters R. E. L. Eros and Evil: The Sexual Psychopathology of Witchcraft (1962). Baltimore, 1974 – в этой работе традиционный демонизм определяется через безусловно фаллического дьявола мужского пола, который манит беспомощную женщину к колдовству.

73

Скотт В. Письма о демонологии и колдовстве. М., 2002. С. 70.

74

Maturin’s Fatal Revenge // Quarterly Review. 1810. № 3. May. P. 339–347; Blackwood’s Edinburgh Magazine 2 (March 1818). P. 613–620. Оба эссе переизданы в: Critical and Miscellaneous Essays of Sir Walter Scott, Bart., vol. 1. Philadelphia, 1841.

75

Brooks P. Virtue and Terror: The Monk // ELH 40. Summer 1973. P. 249; Жирар Р. Насилие и священное. М.: Новое литературное обозрение, 2010. С. 149.

76

Бульвер-Литтон Э. Д. Последние дни Помпеи. М., 1988. С. 101.

77

Sonstroem D. Rossetti and the Fair Lady. Middletown, Conn., 1970. P. 28, 197. Статья Элен Робертс (Roberts H. E. The Dream World of Dante Gabriel Rossetti // Victorian Studies. 1974. № 17. P. 371–393) предлагает проницательный обзор поклонения женщине, послужившего мотивом для картин Россетти, хотя Робертс подчеркивает то, что парадигмальную богиню Россетти можно свести к его воображаемой матери, что, как мне кажется, умаляет духовную полноту такого поклонения.

78

Обожание Генри Эсмондом Рэйчел как небесной Мадонны прямо связывается с сильным иезуитским влиянием, ранее оказанным на него отцом Холтом. Джон Генри Ньюман в своей Apologia Pro Vita Sua признает то, что поклонение Марии в Римской католической церкви было главной причиной его колебаний касательно того, следует ли отказаться от строгой патриархальной веры англиканства. В «Виллет» Шарлотты Бронте Люси Сноу связывает неприятное влияние католической церкви с пышными иконами женщин, доминирующими в школе и городе, а также с фатальным в конечном счете почтением г-на Пола к женщинам. Чарльза Диккенса преследовал дух его мертвой свояченицы Мэри Хогарт, послужившей одним из прообразов малышки Нелл, который мучил его так же, как Данте Габриэля Россетти – дух его умершей жены Элизабет Сиддал Россетти или, в литературном произведении, Хитклифа – мертвой Кэтрин. В 1844 году Диккенсу приснилась Мэри Хогарт, «облаченная в голубое подобно Мадоннам Рафаэля», которая советовала ему обратиться в римскую католическую веру (Johnson E.