Ангел в доме. Жизнь одного викторианского мифа - Нина Ауэрбах

Charles Dickens: His Tragedy and Triumph, 2 vols. Boston: Little, Brown, 1952. Vol. 1. P. 518). Эта вполне конкретная «Блаженная Дева» Диккенса, которая, как и у Россетти, являет себя в формах католицизма, становится нехарактерным вторжением в воображение, исключительно безразличное к формам религии.

79

Roskill M. Holman Hunt’s Differing Versions of «The Light of the World» // Victorian Studies 6. 1963. March. P. 229–244.

80

См.: Ibid. Р. 229; а также: Landow G. William Holman Hunt and Typological Symbolism. New Haven and London, 1979. P. 45–46.

81

Брэддон М. Тайна леди Одли. М., 2024. С. 308 (перевод изменен).

82

См.: Roberts H. E. Marriage, Redundancy, or Sin: The Painter’s View of Women in the First Twenty-Five Years of Victorias Reign // Suffer and Be Still: Women in the Victorian Age / Ed. M. Vicinus. Bloomington, London, 1972. P. 48–51.

83

Уэлш в «Городе Диккенса» предлагает интересный новый взгляд на двух нелюбимых героинь, рассматриваемых в свете специфической викторианской ангелологии, хотя его тезис о том, что обе являются прежде всего ангелами смерти, на мой взгляд, ставит излишний акцент на их связи с пассивностью и уничтожением воли.

84

С точки зрения Уэлша (Welsh A. The City of Dickens. P. 195), скрытые убеждения Диккенса ближе к «примитивному суеверию», чем к классической или католической религии. Гарри Стоун (Stone H. Dickens and the Invisible World: Fairy Tales, Fantasy, and Novel-Making. Bloomington and London: Indiana University Press, 1979. P. 275) открывает в «Дэвиде Копперфилде» универсум, являющийся «не религиозным, но магическим. Диккенс изображает волшебный или анагогический, а не теоцентрический универсум». Проведенное Стоуном различие, видимо, действительно верно отображает базовую структуру всего канона Диккенса.

85

Диккенс Ч. Лавка древностей // Диккенс Ч. Собр. соч.: В 30 т. Т. 7. М., 1958. С. 366.

86

Там же. С. 367.

87

Frye R. M. Milton’s Imagery and the Visual Arts. P. 178.

88

Элиот Дж. Сайлес Марнер. М., Л., 1959. С. 138.

89

Диккенс Ч. История Дэвида Копперфилда // Диккенс Ч. Собр. соч.: В 30 т. М., 1959. Т. 15. С. 277.

90

Там же. Т. 16. С. 466.

91

Там же. С. 490.

92

Там же. С. 504.

93

Stone D. D. The Romantic Impulse in Victorian Fiction. Cambridge, Mass, 1980. P. 265.

94

Диккенс Ч. Лавка древностей// Диккенс Ч. Собр. соч.: В 30 т. М., 1959. Т. 7. С. 24.

95

Гаррет Стюарт выдвигает эту мысль в своей работе «Диккенс и испытания воображения»: Stewart G. Dickens and the Trials of Imagination. Cambridge, Mass, 1974. P. 98.

96

Диккенс Ч. Лавка древностей. С. 581.

97

Там же. С. 613.

98

Уэлш (Welsh A. The City of Dickens. P. 172) обсуждает магическую силу ангельского лица.

99

Там же. С. 618.

100

Диккенс Ч. История Дэвида Копперфилда. Т. 15. С. 383–384.

101

Там же. С. 352.

102

Там же. С. 514.

103

Там же. С. 433.

104

Там же. Т. 16. С. 466.

105

Цит. по: Ray G. N. Thackeray: The Uses of Adversity: 1811–1846. New York, London, 1955. P. 110.

106

Теккерей У. История Генри Эсмонда // Теккерей У. Собр. соч.: В 12 т. Т. 7. М., 1977. C. 227–228.

107

Там же. С. 233.

108

Garrett-Goodyear J. Stylized Emotions, Unrealized Selves: Expressive Characterization in Thackeray // Victorian Studies 22. 1979. Winter. P. 174.

109

Теккерей У. Ярмарка тщеславия // Теккерей У. Собр. соч.: В 12 т. Т. 4. М., 1976. С. 738.

110

Stone M. When God Was a Woman. New York, London, 1976. P. 199.

111

Сильвия Мэннинг (Manning S. Incest and the Structure of Henry Esmond // Nineteenth-Century Fiction. 34. September 1979. P. 207–209) – одна из критиков, обсуждающих важное сродство Рэйчел и Беатрис.

112

Теккерей У. История Генри Десмонда. С. 431.

113

Там же. С. 107.

114

Там же. С. 360–370.

115

Там же. С. 431.

116

См. в: Scarry E. The Rookery at Castlewood // Literary Monographs 7: Thackeray, Hawthorne and Melville / Eds. E. Rothstein, J. Anthony Wittreich, Jr. Madison, London, 1975 – прекрасный анализ онтологической неустойчивости Эсмонда.

117

Там же. С. 501.

118

Дьёрдь Лукач в своем «Историческом романе» (George Lukics, The Historical Novel, trans. Hannah and Stanley Mitchell (1937; rpt. Boston: Beacon, 1963. Р. 201–206) выносит хорошо известный приговор сведению истории к частной жизни у Теккерея, хотя Лукач не анализирует компенсаторное величие мифа женственности, во славу которого пишет Эсмонд.

119

Диккенс Ч. Тяжелые времена // Диккенс Ч. Собр. соч.: В 30 т. Т. 19. М., 1960. С. 217.

120

См.: Gilbert S. M., Gubar S. The Madwoman in the Attic. P. 293. Однако Лео Берсани (Bersani L. A Future for Astyanax: Character and Desire in Literature. Boston and Toronto: Little, Brown, 1976) дает более радикальное описание фундаментальной для Хитклифа «скользкости» бытия, стирающей границы семьи, гендера, поколения и класса.

121

Бронте Э. Грозовой перевал. СПб., 2022. С. 101. (Предисловие цитируется по: Bronté E. Wuthering Heights (1847). New York: Norton, 1963.)

122

Там же. С. 240.

123

Там же. С. 7.

124

Стивенсон Р. Странная история доктора Джекила и мистера Хайда. Притчи. СПб., 2020. С. 83, 85.

125

Там же. С. 9.

126

Теккерей У. История Генри Десмонда. С. 92.

127

См. введение Джона Д. Розенберга к изданию: Swinburne: Selected Poetry and Prose. New York: Modern Library, 1968. P. xxiv – xxv.

128

Диккенс Ч. Лавка древностей // Диккенс Ч. Собр. соч.: В 30 т. Т. 7. С. 596.

129

Ле Фаню Дж. Ш. Кармилла. М., 2023. С. 13.

130

Там же. С. 381.

131

Брэддон М. Э. Тайна