Коран в культуре мусульманских народов - Мухаммад Али ат-Тасхири

class="p">243

Мухаммад Хасан аз-Захаби. Ат-Тафсир ва ал-муфассирун, т. 2, с. 4; см. также: Субхи Салих, ан-Нузум ал-’исламиййа, с. 249.

244

Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф, т. 2, с. 299; Маджма‘ ал-байан, т. 5, с. 33; Сафват ал-байан ли-ма‘ани ал-Кур’ан, т. 2, с. 291.

245

В действительности, ссылаясь на «айат совета», шииты имеют в виду следующее: коль скоро Пророк не назначал преемника, а Коран-таки похвалил мусульман за их привычку созывать совет по серьезным вопросам, вопрос о преемнике имама должен выноситься на суд совета как важнейшая из политических проблем.

246

Таха Хусайн (1879–1973) – крупный египетский писатель; автор романов и исследований по истории ислама.

247

‘Али ‘Абд ар-Разик (1888–1966) – египетский теолог и правовед, брат известного ученого-философа и литератора Мустафы ‘Абд ар-Разика (1885–1947). В своих трудах развивал социально-религиозные теории М. ‘Абдо, призывая отказаться от псевдорелигиозной модели управления государством. – Ф.Н.

248

Мухаммад Бакир ас-Садр (1934–1980) – крупный шиитский иракский богослов и религиозный философ. Был казнен в эпоху правления Саддама Хусейна.

249

Абу ‘Али ал-Фадл б. ал-Хасан ат-Табараси (ум. 1153) – крупный шиитский факих и комментатор Корана.

250

Маджма‘ ал-байан, т. 1, с. 409.

251

Сафват ал-байан ли-ма‘ани-л-Кур’ан, т.1, с. 96.

252

Ахмад ал-Мараги (ум. 1952) – египетский комментатор Корана.

253

Тафсир ал-Мараги, т. 3, с. 97.

254

Тафсир ар-Рази, т. 2, с. 395.

255

См. указанные выше места четырех источников, а именно: Тафсир ар-Рази, Сафват ал-байан, Тафсир ал-Мараги и ал-Мусхаф ал-муфассар.

256

Напоминаю, что под «объективным комментарием к Корану» я понимаю тот тафсир, что строится в соответствии с принципами научной объективности – и потому далек от толкования, искаженного предвзятостью, невежеством и страстями его авторов. Конечно, объективный комментарий к Корану ни в коем случае не противопоставляется нами «последовательному», «частичному» комментарию к Священному Писанию.

257

См. о качествах экзегета: Маджма‘ ал-байан, т. 1, с. 1–6. Отметим и разделение автором Маджма‘ этих качеств на «основные» и «предполагаемые».

258

Этот текст был процитирован в книге «Знамения Аллаха» (Айат Аллах) мученика ал-Хакима ‘Улум ал-Кур’ан («Коранические науки») (с. 242).

259

Ал-Худжжа ал-Хо’и. Ал-Байан, с. 54.

260

Мухйи-д-Дин Ибн ‘Араби (1165–1240) – крупнейший мусульманский философ родом из Мусульманской Испании, теоретик суфизма.

261

Мухйи-д-Дин Ибн ‘Араби. Тафсир ал-Кур’ан, т. 2, с. 831.

262

Махмуд ал-Алуси (1852–1924) – крупный иракский историк и литератор, а также суннитский богослов.

263

Ибн ‘Укайл. Шарх, ш. 319.

264

Раух ал-ма‘ани, с. 168, п. 6.

265

См.: ал-Кашшаф, т.1, с. 219; ат-Табатаба’и. Тафсир ал-мизан, т. 6, с. 15–25; ас-Суйути, ад-Дурр ал-мансур, т. 2, с. 293.

266

См.: Сафват ал-байан ли-ма‘ани-л-Кур’ан, т. 1, с. 198.

267

Тафсир ар-Рази, т. 4, с. 209.

268

См.: Сафват ал-байан ли-ма‘ани-л-Кур’ан, т. 2, с. 357; ас-Суйути. Ад-Дурр ал-мансур, т. 6, с. 115; о том же мнении упоминал и ат-Табарси.

269

См.: Фарид Ваджди. Ал-Мусхаф ал-муфассар, с. 695; Маджма‘ ал-байан, т. 5, с. 160.

270

См.: ал-Кашшаф, т.2, с. 356.

271

См.: Ваджди Фарид. Ал-Мусхаф ал-муфассар, с. 328; аз-Замахшари. Ал-Кашшаф, т. 1, с. 410; это мнение приводят ат-Табарси и ас-Суйути.

272

См.: ат-Табатаба’и. Ал-Мизан, т. 13, с. 317; ал-Мараги. Ат-Тафсир, т. 13, с. 117; Мухаммад Хасанайн Махлуф. Сафват ал-байан, т. 1, с. 408.

273

См.: Маджма‘ ал-байан, т. 3, с. 300; ас-Суйути. Ад-Дурр ал-мансур, т. 4, с. 68.

274

См.: Ханафи Ахмад. Ат-Тафсир ал-‘илми ли-л-айат ал-кауниййа би-л-Кур’ан, с. 389.

275

Аллюзия на слова айата: «Я установлю на земле наместника» (2:28). – Ф.Н.

276

Настоящая глава представляет собой текст доклада, прочитанного автором на Конференции авраамических религий в испанской Кордове 11 февраля 1987 г.

277

Для более детального знакомства с этой темой см. заключительную главу книги мученика ас-Садра ал-Фатава ал-вадиха («Ясные фетвы»), посвященную проблеме влияния религиозных ритуалов на человеческую жизнь.

278

Аллюзия на айат «И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, – и религия вся будет принадлежать Аллаху» (8:40). – Ф.Н.

279

Абу ‘Иса Мухаммад б. ‘Иса ат-Тирмизи (824–892) – крупный знаток хадисов и факих.

280

Ат-Тирмизи. Сунан, т. 5, с. 147.

281

См.: ал-Джувайни. Ал-Кафийа, с. 540; ас-Са‘ди, Камус аш-шари‘а, т. 3, с. 6.

282

Ал-Михаджжа ал-байда’ фи тахзиб ал-ихйа’, т. 1, с. 99–100; см. также: ал-Газали. Ихйа’ ‘улум ад-дин, т. 1, с. 43.

283

Хариджиты (от араб. хаваридж – «вышедшие», «выступившие») – религиозно-политическая группировка, оформившаяся после согласия четвертого Праведного халифа ‘Али на проведение третейского суда между собой и Му‘авией б. ’Абу Суфйаном в 657 г. Как полагали хариджиты, власть, согласившаяся на требования смутьянов, теряет свою легитимность и должна быть смещена правоверными мусульманами. – Ф.Н.

284

Ал-’Ихтиджадж, с. 276–278.

285

Ал-Михаджжа ал-байда’ фи тахзиб ал-ихйа’, т. 1, с. 101.

286

См.: ал-Джувайни. Ал-Кафийа, с. 542–549.

287

Ал-Михаджжа ал-байда’ фи тахзиб ал-ахйа’, т. 1, с. 100.

288

В арабском языке «поклонение» (‘ибада) и «рабство» (‘убу-диййа) – не только однокоренные, но и близкие по семантическому значению слова. – Ф.Н.

289

См.: Дурус фи ‘илм ал-’усул, т. 1, с. 165–167, 348–362; т. 3, с. 28 и др.

290

Рисалат ал-хукук ли-ш-шайх ас-Саддук, Ман ла йухдируху ал-факих,