Мифы о ёкаях. От водяных гоблинов и снежной женщины до ямамба и тануки - Майкл Энтони Фостер

Но погребенное не до конца,

Зачем моему духу продолжать бороться?[405]

Тоска в стенаниях нуэ, возможно, связывает его с самыми ранними представлениями о нем в «Манъёсю» как о птице с печальным криком.

Нуэ в стиле Ториямы Сэкиэна. Иллюстрация из «Кайбуцу эхон». Художник неизвестен. Период Эдо.

Courtesy of International Research Center for Japanese Studies

Нуэ, по-видимому, не был частым ёкаем в местных преданиях, но, безусловно, был хорошо известен. Сэкиэн включил его в один из своих каталогов, изобразив на кончике хвоста угрожающую змеиную голову. Он упоминает его связь с легендой о Ёримаса, а также без деталей пишет, что он живет глубоко в горах[406].

Райдзю. Громовой зверь

Говорят, что райдзю, или громовой зверь, спускается на землю с ударом молнии во время грозы; следы от молний на деревьях иногда приписывались этим таинственным существам. Хотя сегодня это и не самый известный ёкай, райдзю были чрезвычайно распространены в период Эдо: многочисленные документы, иллюстрации и даже мумифицированные тела свидетельствуют об их появлениях в различных регионах Японии. Судя по этим источникам, они, по-видимому, существовали в широком разнообразии размеров и форм, начиная от существ, похожих на белок или ласок, и заканчивая животными, более похожими на собак или крупных кошек[407].

Безусловно, молния и гром были таинственными, пугающими, трансцендентными явлениями для людей в прошлом (и настоящем), и неудивительно, что они ассоциировались с божествами и таинственными существами. Детали взаимоотношений между райдзю и богами грома варьируются от региона к региону, но непосредственное вдохновение для создания самого райдзю, скорее всего, пришло в Японию через Китай; ученые полагают, что китайская Materia Medica (кит. «Бэньцао ганму»), привезенная в Японию в начале XVII века, стала основной причиной появления множества наблюдений и документации райдзю позднее, в период Эдо[408].

Юмото Коити предполагает, что для людей того времени небо было совершенно неизведанной территорией. В океанские глубины, может, и было трудно проникнуть, но люди имели непосредственную связь с морем и могли зарабатывать на жизнь рыбалкой и нырянием. Небо же, напротив, всегда существовало и было видимо, но подобраться к нему и исследовать его было невозможно. Это было место для воображения, где всегда были возможны потусторонние миры и таинственные явления[409].

Райдзю и цутиноко. Оригинальная иллюстрация Синономэ Кидзина.

Original illustration by Shinonome Kijin

В XX веке предпринимались попытки научно объяснить райдзю как животных, напуганных или сброшенных с дерева ударом грома и молнии. Теория заключалась в том, что райдзю — это неправильно истолкованное реальное животное, а на роль наиболее вероятной жертвы выдвигались различные существа. Одна из довольно недавних теорий утверждает, что это существо пошло от небольшого обитающего на деревьях животного под названием хакубисин, или гималайская цивета (Paguma larvata), которое живет в некоторых частях Китая, Тайваня и Юго-Восточной Азии. Принято считать, что хакубисины появились в Японии только после Второй мировой войны, когда солдаты привезли их из Юго-Восточной Азии как домашних животных и они сбежали в дикую природу. Однако поскольку изображения райдзю периода Эдо имеют поразительное сходство с этими существами, некоторые ученые теперь убеждены, что хакубисины появились в Японии гораздо раньше[410]. Как бы то ни было, дискуссия вдохновляет на плодотворное взаимодействие фольклорных знаний и научных исследований.

Цутиноко

Цутиноко — это низкорослое, толстое, змееподобное существо. В некоторых местах говорят, что оно ядовито или что не умирает даже после того, как ему отрубят голову. Однако, возможно, главная особенность цутиноко сегодня — это его неуловимость и сопутствующее ей стремление доказать, что он существует на самом деле. В терминах криптозоологии (науки о скрытых животных) цутиноко считается криптидом, или, если использовать японскую классификацию, он подпадает под категорию НЗЗ: неопознанный загадочный зверь[411].

Слово «цутиноко» может быть истолковано, в зависимости от кандзи, как «дитя земли» или, более часто, как «маленький молот» или «дитя-молоток», отсылая к невысокой коренастой фигуре существа, похожей на японский инструмент цути, который можно использовать как молоток, киянку или пестик. Более того, один из видов маленьких пестиков даже называется цутиноко, и, вполне вероятно, что название или форма ёкая и инструмента связаны[412]. Помимо цутиноко, у этого существа есть множество региональных именований; вот лишь некоторые из них: гиги-хэби и батихэби (префектура Акита), коро и коро-хэби (префектура Фукуй) и цутикороби (префектура Тоттори)[413]. Другой распространенный вариант — нодзути («полевой молоток»).

Как минимум начиная с периода Эдо люди сообщали, что видели или слышали о цутиноко. Например, городская легенда из Канадзавы, записанная в 1807 году, раскрывает, что в городе есть особый склон, где происходят странности. Он зарос и выглядит жутковато даже днем. Однажды вечером, когда шел небольшой дождь, мужчина увидел, как что-то движется по склону, перекатываясь и кувыркаясь. Присмотревшись повнимательнее, он обнаружил, что это что-то вроде пестика, но толщиной со ступку и совершенно черного цвета. Оно беспорядочно двигалось из стороны в сторону. Затем оно внезапно разразилось смехом, издало звук, похожий на раскат грома, ярко вспыхнуло — и исчезло. Несколько человек наблюдали нечто подобное до этого, и в каждом случае очевидец через несколько дней заболевал[414].

Различные образы и верования о существах типа цутиноко объединились в 1970-х годах во время так называемого «бума цутиноко». Он начался с публикации книги «Нигэро цутиноко!» («Спасайся, цутиноко!», 1973) Ямамото Сосэки (1919–1988), рыболова и автора книги о том, как он сам видел цутиноко, где он собрал и свидетельства других очевидцев. Ямамото незабываемо описал существо, похожее, на его взгляд, на пивную бутылку. Образы из книги были подхвачены в манге и других средствах массовой информации, и ажиотаж вокруг цутиноко распространился по всему миру. Книга стала ключевым фактором в превращении названия «цутиноко» в общее обозначение для всех подобных змееподобных существ; она также сыграла важную роль в превращении цутиноко из ёкая (таинственного, сверхъестественного явления) в НЗЗ (реальное животное, которое трудно поймать)[415].

В начале XXI века случился еще один цутиноко-бум, на этот раз — когда фермер из маленького городка в префектуре Окаяма случайно наткнулся на останки таинственного существа. Находка вызвала ажиотаж в СМИ; бульварные газеты, журналы и телевизионные шоу добавляли масла в огонь[416]. В итоге тело было исследовано биологом, который заявил, что это «вероятно, ямакагаси [тигровый уж, Rhabdophis tigrinus], но не обычный». Сам городок Акаива вскоре стал ассоциироваться с цутиноко (его там видели и раньше), и сегодня цутиноко — полноправная часть местной идентичности