Дресс-коды. 700 лет модной истории в деталях - Ричард Томпсон Форд

The New York Times описала это как «фан-зону для гламурных растаманов-хиппи» и «особый взгляд, пусть даже и эксцентричный»[630]. Это была веселая, беззаботная, избыточная коллекция, которая, казалось, должна была вызывать в лучшем случае восторг, а в худшем случае – недоумение. Но в считаные часы после показа Джейкобса вовлекли в долгую жаркую дискуссию по поводу расы и волос. «Было очень круто, пока я не поняла, что пастельные волосы заплетены в дреды… Если вам требуется такой образ, берите цветных моделей…»[631] – было написано в одном посте в социальной сети.

Другие комментарии были еще более острыми: «Почему вы не взяли моделей с настоящими дредами?! Это часть их культуры… Это отвратительно, это настоящее разочарование». Другой комментатор спрашивал, «действительно ли мистер Джейкобс выстроил целый модный показ вокруг культурной апроприации»[632]. Джейкобс был не первым дизайнером, столкнувшимся с таким обвинением. Годом раньше модный дом Valentino пригласил преимущественно белых моделей для показа коллекции в африканском стиле и сделал им прически в виде африканских косичек. В 1993 году вдохновением для коллекции Жан-Поля Готье послужила одежда евреев-хасидов, а в 1997 году Хусейн Чалаян представил коллекцию, в которой показал чадру, полностью закрывающую тело, какие носят некоторые мусульманки. Все эти коллекции были осуждены как культурная апроприация.

Это неопределенный термин, но «культурная апроприация» в самом худшем своем проявлении предполагает куда более недвусмысленные нарушения. К примеру, в 2014 году в братстве Университета штата Аризона устроили вечеринку в день памяти Мартина Лютера Кинга, на которой «нечернокожие студенты высмеивали чернокожих, облачившись в просторные баскетбольные костюмы, демонстрировали символы банд и пили из чаш, сделанных из выпотрошенных арбузов»[633].

В 2014 году вечеринка братства «Каппа Альфа» Рэндольф-Мейконского колледжа в Эшленде, штат Вирджиния, была посвящена теме «США против Мексики». Гости оделись в сомбреро и украсили себя пышными усами или облачились в форму пограничных патрулей[634]. В том же году братство «Каппа Сигма» Дьюкского университета устроило вечеринку «Азия Прайм», где гости были одеты в шелковые халаты или костюмы сумоистов с накладными толщинками.

Кое-кто из гостей украсил прическу палочками для еды, и все «изображали стереотипные азиатские акценты»[635]. А еще была вечеринка на День благодарения братства и сестричества Калифорнийского университета в Сан-Луис-Обиспо. Ее назвали «Колониальные бро и навахо», мужчины были одеты в костюмы пилигримов, а женщины – в костюмы коренных жительниц Америки[636]. Увы, это была неоригинальная идея. Пионерами концепта, возможно, стали студенты Гарварда, устроив вечеринку под названием «Конкиста-бро и навахо» в День Колумба в 2010 году. Братство «Альфа Дельта Фи» Чикагского университета также устроило гулянку на тему коренных народов Америки. На своей страничке в социальной сети гостей приглашали «завоевывать, распространять болезни и уводить в рабство туземцев»[637].

Понятно, что Джейкобс был возмущен такими обвинениями, поставившими его коллекцию в один ряд с этими прискорбными случаями: «Обращаюсь ко всем, кто кричит о «культурной апроприации» или произносит иную чушь в адрес любой расы или людей с любым цветом кожи, которые укладывают волосы в каком-либо особом стиле или манере, – что же вы не критикуете цветных женщин за то, что они выпрямляют волосы… Я не вижу цвет, я вижу людей… Мне жаль видеть так много настолько ограниченных людей».

Для Джейкобса идея, что белая женщина, носящая дреды, виновна в культурной апроприации, автоматически предполагает, что чернокожие женщины, выпрямляющие волосы или красящиеся в блондинку, тоже в этом виновны, поскольку эти прически традиционно ассоциируются с другими расовыми группами. Движение «Черное – это красиво» считало натуральные волосы выражением этнической гордости, и в то время многие считали выпрямленные волосы признаком ненависти к себе.

Но если представители движения «Черное – это красиво» выступали против социальных ожиданий и стандартов красоты, которые действительно требовали от людей химическими средствами менять структуру волос, то культурная апроприация стала новой разновидностью дресс-кода, который резервирует некоторые стили за особыми этническими, расовыми и культурными группами.

Понять, какие именно прически какой расе принадлежат, оказалось труднее, чем может показаться. Разумеется, некоторые прически больше подходят для волос определенного типа, и у каждой расы от природы своя, особая текстура волос. Но меняющие ее приемы широко используются людьми всех рас и существуют с давних времен. Плетение кос, начес, химическая завивка, щипцы для завивки, выпрямители, окраска – и все это, не говоря о париках и накладных волосах, широко распространено и обычно имеет мало общего с расовой идентичностью. Использование уловок, чтобы изменить внешний вид волос, это одна из самых естественных вещей в мире.

В самом деле дреды – это результат специальной техники, а не натуральная текстура волос. Вот почему так легко людям других рас произвести их «апроприацию». Дреды ассоциируются с афроамериканцами, и это вопрос обычаев, привычки и культуры. Но культура меняется. В 1960-х и 1970-х годах, когда движение «Черное – это красиво» было на пике, белокурые волосы у чернокожей женщины многие бы восприняли как открытое признание ненависти к себе.

В наши дни белокурые волосы для чернокожих женщин стали всего лишь модным выбором без подобного политического подтекста. Ведь никто же не считает, что белокурые волосы Бейонсе подрывают ее репутацию гордой чернокожей женщины.

Подобное изменение могло трансформировать и значение дредов. Марку Джейкобсу, возможно, помогла бы история баскетболиста Джереми Лина, китайца американского происхождения, который вызвал гнев бывшего игрока НБА Кениона Мартина из-за того, что носит дреды. «Кто-нибудь должен ему сказать что-то вроде “Ладно, бро, мы поняли. Ты хочешь быть черным”. Но твоя фамилия Лин», – сказал Мартин в видео, которое выложил в социальную сеть, и добавил, что не потерпел бы такого игрока в своей команде. Лин тут же вежливо отреагировал: «Все в порядке.

Совершенно не обязательно, чтобы вам нравились мои волосы, и у вас определенно есть право на собственное мнение… Я ценю, что у меня есть дреды, а у вас китайские татуировки… Думаю, это знак уважения. И я думаю, что чем больше мы как меньшинства будем ценить культуру друг друга, тем больше у нас будет влияния на основную часть общества…»[638]

Сложно защищать идею о том, что некоторые прически должны оставаться недоступными для некоторых расовых групп. Но критики Джейкобса использовали неопределенную риторику «культурной апроприации», чтобы выразить более серьезные опасения.

Некоторые указывали на то, что чернокожих женщин вынуждают выпрямлять волосы из-за расистских стандартов красоты. Тех самых стандартов, намекали они, которые привели к тому, что Джейкобс выбрал белых моделей. «Если вы не видите цвет, то почему ваши модели в 95 % случаев белые?» – спросил один из комментаторов[639].

Другие обратили внимание на то, что Джейкобс использовал дреды как трендовое модное заявление, тогда как цветные часто страдают от дискриминации из-за похожих причесок. «Полагаю, теперь мы, цветные, можем носить свои дреды спокойно, и нам не будут отказывать… в работе?» – задал вопрос один из пользователей социальной сети[640]. Эти замечания отражали совершенно обоснованную досаду из-за того, что среди моделей так мало цветных женщин. Раздражение вызвал тот факт, что, используя прическу, которую обычно носят чернокожие женщины, Джейкобс все равно выбрал белых моделей. Другие писали о двойных расовых стандартах, которые Джейкобс, возможно, сам того не желая, выставил напоказ: стили, которые кажутся угрожающими или дискредитирующими на чернокожем или латиноамериканце, становятся крутыми или шикарными, если их перенимают белые.

Точно так же, как худи на Трейвоне Мартине выглядит знаком угрозы, а на Марке Цукерберге обезоруживающе милым, дреды это признак преступника, когда их носит чернокожий, но они становятся авангардом моды, когда с такой прической появится изящная белая манекенщица. В 2017 году похожая озабоченность двойными стандартами вдохновила учащихся колледжа Питцер написать краской на стене здания резкую надпись: «Белые девушки, снимите ваши серьги-кольца!!!» Послание было выполнено крупными буквами на белой стене кампуса, предназначенной для граффити и художественного самовыражения. Когда