Туринская плащаница. Свидетель Страстей Христовых - Жан-Кристиан Птифис

В целом с 944 по 1204 год на большей части византийских монет (172 из 187 образцов) представлено изображение лица Христа, соответствующее стандартной модели[438].

Вплоть до V века крест почти не был представлен в христианской жизни. Согласно сильному выражению святого Павла, он был «соблазном для иудеев и безумием для язычников» (1-е Коринфянам 1: 23); одно лишь то, что эта позорная казнь предназначалась для мятежников и разбойников, вызывало у первых крещеных инстинктивное отторжение. Для их противников это было поводом для насмешек. Нам известно граффито Алексамена (II или III век) – богохульная карикатура, обнаруженная на Палатинском холме, которая изображает человека, поднявшего руку в жесте поклонения, и другого человека, с головой осла, распятого на кресте.

Вместо того чтобы изображать Христа страдающим и умирающим, люди предпочитали прославлять его триумфальное воскрешение и победу над смертью. Вот почему захоронения этого периода, отмеченные простым крестом без тела, так малочисленны. Около 320 года Константин запретил публичным судам приговаривать к распятию, а около 392-го Феодосий I распространил эту меру и на закрытые казни. Лишь начиная с конца V века распятие начинает распространяться в христианском мире. Евангелие Рабулы, датируемое 586 годом и хранящееся в библиотеке Лауренциана во Флоренции, считается первым полным изображением мук на Голгофе, со святыми женами, Иоанном Богословом, римлянами и двумя разбойниками. Однако потребовалось еще несколько веков, чтобы произошли изменения в религиозных обрядах и люди стали прославлять и Христа, умершего за человечество, и Искупителя во славе на кресте. Некоторые из этих изображений еще сохраняли древний образец без бороды, как, например, переплетная пластина из слоновой кости X века, о которой говорил профессор Франсуа Беспфлюг[439].

Полностью утратив знания о технике распятия и полагаясь на неясные слова об отметинах от гвоздей в Евангелиях, художники поместили их на ладонях Христа. Они пренебрегли расположением раны на левой руке, хотя она четко видна на Плащанице. Правда, большинство из них имело доступ к реликвии лишь в виде Мандилиона. Несколько известных нам исключений, где гвозди изображены на запястьях, как у Рубенса или Ван Дейка, представляют собой скрытую отсылку к Плащанице.

Столь же удивительную отсылку можно увидеть на восточных распятиях, на которых изображены три перекладины, прибитые к вертикальному столбу (stipex): самая верхняя представляла собой табличку (titulus), на которой указывалась причина казни; центральная, patibulum, – та же, что и на латинском кресте; а нижняя, suppedaneum, идущая наискось, предназначалась для прибивания ступней. Она не расположена горизонтально потому, что, по словам византийцев, Христос был хромым. Очевидно, эта идея связана с особенностями образа Плащаницы: со спины одна нога выглядит заметно короче, но на самом деле она была слегка согнута и застыла в таком положении после снятия с креста. Это верование, которое распространилось по всему Западу, приобрело такое значение, что мы находим его даже на картинах с Младенцем Иисусом, где Он изображен с искривленной стопой или косолапостью.

Появившиеся в конце XII века изображения страдающего Христа и последовавший за ними в XIV веке Ecce Homo, или Христос в оковах, тоже были вдохновлены Плащаницей: обнаженное или почти обнаженное тело, следы крови после бичевания и распятия, наклоненная голова и так далее.

С XI по XII век в иконографии обозначился еще один процесс. До этого времени на некоторых фресках, миниатюрах и табличках из слоновой кости на захоронениях Христос изображался обернутым в полосы ткани, словно египетская мумия. Начиная же с этого периода снятого с креста Спасителя изображают лежащим на широком полотне, голова чаще всего повернута влево, руки скрещены чуть выше запястий, больших пальцев не видно – все это характерные детали Плащаницы. Среди работ XIII века отметим миниатюры из псалтыри Ингеборги, отвергнутой жены короля Филиппа II Августа, и чуть более ранние миниатюры из рукописи Прая, о которой мы уже говорили[440].

Созданные по тому же образцу, но появившиеся в XIV веке восточные плащаницы (греч. επιτάφιος) представляли собой богато расшитые покровы, на которых изображалось мертвое тело, уложенное на саван при подготовке к погребению. Несмотря на размер этих покровов, во время православных богослужений они уподоблялись иконам. На большинстве из них изображены скрещенные кисти рук или предплечья с видимыми следами от гвоздей. Приведем в качестве примера роскошную плащаницу из Салоник (середина XIV века)[441], покров из монастыря Козия в Румынии (1396), из монастыря Хиландар на горе Афон (1397), из Смоленского собора (1561) или из Нижнего Новгорода (XVII век).

«Закон Плащаницы» (Поль Виньон) установился повсеместно. Это очевидно по византийско-славянским Святым Ликам Средних веков, по настенным росписям, настенным и переносным иконам Российской империи и других частей православного мира. Все эти изображения восходят к изначальному образу Плащаницы, и начиная с XIII века многие из них интегрируются в легенду под названием «Плат Вероники». Как тогда говорили, в Риме хранился кусок материи, которым благочестивая женщина милосердно вытерла пот и кровь с лица Иисуса, когда он шел на Голгофу. На ткани запечатлелись черты лица истязаемого Сына Божия. Более древняя версия этой легенды – отголосок легенды о царе Авгаре в ее многочисленных вариациях – восходит к латинскому апокрифу VII или VIII века Mors Pilati («Смерть Пилата»).

Этой плакальщице (возможно, она была одной из тех женщин и девушек, которых в Иерусалиме нанимали, чтобы они плакали во время погребения) дали имя Вероника; латинское Veronica восходит к греческому Βερενίκη, Береника – имя македонского происхождения носили египетские или иудейские принцессы, его значение – «та, что приносит победу»; выдуманная этимология, смешав греческий с латынью, превратила это имя в vera icon («истинный образ», то есть тот, что изображен на Плащанице). Еще один древний апокриф, «Деяния Пилата», или Евангелие от Никодима, дал это имя женщине, страдавшей от кровотечения, которую исцелил Иисус.

Псевдоплат Вероники, вероятно, появился в Вечном городе к концу XII века. В 1998 году Иннокентий III посвящал ему богослужения и учредил праздник в его честь. Вскоре после этого легенда была включена в Крестный путь как шестое стояние. Во время юбилея в 1300 году по решению папы Бонифация VIII плат был выставлен под так называемым покровом (лат. umbella) Иоанна VII. Лицо Христа на этой реликвии выглядит довольно темным – точно так же его изобразил около 1420 года неизвестный художник кельнской школы, «мастер Вероники».

Плат регулярно выставляли для поклонения. Мишель де Монтень видел его в 1581 году во время своей поездки в Рим:

«В эти дни показывают Веронику, это темный и смутный лик в квадратной раме, как большое зеркало; его показывают с церемонией с высоты аналоя пяти-шести шагов ширины. На руках священника, который его держит, надеты красные перчатки, а двое-трое других священников его поддерживают. Не видно ничего – с таким великим рвением народ простирается ниц на полу, большинство со слезами на глазах и с криками сострадания. Одна женщина, про которую говорили, что