Туринская плащаница. Свидетель Страстей Христовых - Жан-Кристиан Птифис

в центре купола церкви Святой Софии в Салониках (VII век); в катакомбах Понциана в Риме (VIII век); на фреске в церкви монастыря Святого Креста в Грузии – его описывают как «Святой Лик Божий» (конец VIII века); в капелле Санкта-Санкторум в Латеранском дворце (IX век), в константинопольской Святой Софии, в Сант-Анджело-ин-Формис в Капуе (Х век) или, наконец, на куполе монастыря Дафни неподалеку от Афин (XI век). Как отмечает профессор Франсуа Беспфлюг, существовало «глубокое сходство между исследуемой темой и этой древней архитектурной формой»[427].

Старинная «икона из Латеранского дворца», которая существует и поныне, хоть и сильно повреждена, тоже принадлежит к традиции изображения Христа Пантократора. Она восходит, по-видимому, к VI или VII веку и прибыла в Рим во время короткого понтификата греческого папы Иоанна VII (705–707), который велел поместить ее в капеллу Санкта-Санкторум (Святая Святых) Латеранского дворца[428]. В 754 году папа Стефан II пронес этот нерукотворный образ во время торжественной процессии, чтобы защитить город от угрозы нападения лангобардов – германского племени родом из Южной Скандинавии, которое в то время вторглось в Италию. Вопреки мнению отца Генриха Пфайффера, ничто не позволяет нам утверждать, что это был камулианский образ[429].

Не был забыт и Керамион, эта необычная плитка черепицы, на которой, согласно легенде о царе Авгаре, отпечаталось лицо Христа. Его интерпретация, восходящая к XII веку, хранится в церкви Эпископи на полуострове Мани в Греции. Лицо изображено спереди, без шеи, как и у его двойника – Эдесского образа. Еще одно изображение, чуть более древнее, вошедшее в Россанский кодекс 251 (Codex Rossinensis) библиотеки Ватикана, воспроизводит рядом полотенце с бахромой и черепицу (без бахромы). На первой иконе голова Христа выделяется красным цветом на белом фоне, тогда как на черепице она изображена белой на красном.

«Признаки Виньона»

Поль Виньон сформулировал пятнадцать признаков поразительного сходства между лицом человека Плащаницы и иконами или портретами Христа в христианском искусстве; историки искусства назвали их «признаками Виньона»[430].

Вот этот список в том виде, в котором его приводит Йен Уилсон:[431]

«1) Поперечная морщина на лбу.

2) Ограниченный с трех сторон участок на лбу.

3) „V“ на спинке носа.

4) Вторая „V“ внутри участка, описанного в п. 2.

5) Правая бровь выше левой.

6) Сильно выраженная левая скула.

7) Сильно выраженная правая скула.

8) Более широкая левая ноздря.

9) Ярко выраженная линия между носом и верхней губой.

10) Отчетливо выраженная линия под нижней губой.

11) Безволосый участок кожи между нижней губой и бородой.

12) Раздвоенная борода.

13) Поперечная линия на горле.

14) Выразительные глаза, напоминающие совиные.

15) Две пряди волос, спускающиеся от верхней части лба[432]».

Две пряди, одна заметно длиннее другой, соответствуют струйкам крови; последняя, спускающаяся на лоб в виде буквы эпсилон (или перевернутой цифры 3), возникла из-за спазма лицевой мышцы. Часто присутствующая в живописной традиции поперечная линия под подбородком (пункт 13) появилась из-за залома на ткани. Христос Пантократор на куполе монастыря Дафни (XI век) являет нам 11 признаков Виньона (а ведь местами краска стерлась); у Пантократора из Сант-Анджело-ин-Формис (X век) их 13, а у Пантократора из собора Чефалу (XII век) – 14[433].

Византийский, или стандартный, образец распространился по всем храмам христианского мира. Приведем лишь несколько примеров: Христос Благословляющий в соборе Торчелло, близ Венеции (XI–XII века); Христос, коронующий короля Рожера II Отвиля в церкви Марторана в Палермо (XII век); Христос из собора Монреале на Сицилии (XII век) и из базилики Святого Марка в Венеции (XIII век). Между 1205 и 1215 годом, во время реконструкции Шартрского собора после пожара 10 июня 1194 года, в южном портале была помещена скульптура Христа Учителя, которая тоже отличается поразительным сходством с человеком Плащаницы[434].

Признаки Виньона

Византийская нумизматика

Осенью 691 года, за 35 лет до начала иконоборческого кризиса, молодой император Юстиниан II возглавил в Константинополе Собор Церквей Востока, называемый Трулльским, или Пято-шестым. В ходе собора было решено заменить символического агнца «человеческим обликом» Иисуса, первым элементом «иконописного канона»[435]. С этого момента императорский монетный двор начал чеканить новые золотые монеты, солиды (лат. solidus), с изображением императора на аверсе и бюстом Христа Пантократора на реверсе. Его лицо демонстрирует удивительное сходство с Образом, хранившимся в то время в Эдессе: длинный нос, угол между бровями и, самое главное, струйка крови на лбу. Все наводит на мысль, что художники, которым было поручено изготовление этих монет, ездили в столицу древней Осроены. Доктор Алан Уэйнджер обнаружил 145 точек совпадения с изображением Христа Пантократора времен Юстиниана II. Тот же портрет обнаружился и на тремиссе (лат. tremissis) – золотой монете стоимостью треть от солида.

После Юстиниана II изображение Христа появлялось и на других монетах, в частности во времена Михаила III Пьяницы – императора, правившего с 842 по 867 год; он восстановил культ священных изображений и около 851 года приказал чеканить золотой солид, подобный тому, что существовал при Юстиниане II, Василии I Македонянине (867–886) и Льве VI Мудром (886–912). Похоже, художникам этой эпохи не позволили отправиться в Эдессу, все еще находившуюся под властью арабско-мусульманской династии Омейядов. Во всяком случае, сходство с оригиналом хоть и очевидно, но несколько менее точно. Это не помешало американцу Роберту М. Харалику из Вирджинского политехнического института при пересмотре работ Поля Виньона доказать посредством усовершенствованной технологии анализа изображений, что очертания лица Христа на византийских монетах VI–IX веков довольно хорошо накладываются на очертания лица человека Плащаницы[436].

После прибытия Плащаницы в Константинополь в 944 году и денежной реформы, в результате которой в Византийской империи римские солиды были заменены золотыми номисмами (греч. νόμισμα), новые монеты с изображением Христа Пантократора появились при Никифоре II Фоке (963–969). Британскому историку Джастину Робинсону, работавшему в Лондонском монетном дворе, несколько лет назад посчастливилось найти большое количество таких монет, отчеканенных при императоре Михаиле IV (1034–1041). По его словам, «все они были в очень хорошем состоянии, и на каждой было изображение Христа». Эта находка пробудила его интерес к бронзовым монеткам, известными под названием анонимный фоллис (лат. follis anonymes), которые чеканили при Иоанне I Цимисхии (969–976) до тех пор, пока основной валютой не стал иперпир (греч. ὑπέρπυρον). Для этих мелких монет размером чуть больше сантиметра не нужны были сложные матрицы, и гравер применил новый подход. «Не сумев создать красивый портрет, на котором были бы детально изображены черты лица, он старательно скопировал тонкие линии фантомного изображения». Тем не менее даже в таком схематичном изображении мы видим поразительное сходство.

«Над глазами, – продолжает Джастин Робинсон, – длинная горизонтальная черта, разделенная надвое длинной вертикальной линией, которая начинается от волос и опускается вниз, переходя в длинный нос. Основание носа соединено с более короткой горизонтальной линией, образующей усы; с левой стороны она слегка опускается вниз. На правой щеке имеется отчетливая отметина, а под усами расположен маленький квадрат и раздвоенная борода. Длинные волосы, спадающие по обе стороны лица, образуют в левой части изображения две параллельные пряди. Все эти черты ясно видны на образе Плащаницы, то есть в итоге монета, на мой взгляд, слишком сильно напоминает образ Плащаницы, чтобы это можно