Богиня-Мать и другие мифологические архетипы - Александра Леонидовна Баркова

Нарты не говорили ничего. Не было сил, да не станут они злыми словами называть того, кто все-таки принес им огонь.

Нарты не говорили ничего – словами. Но взгляды их были слишком красноречивы…

Взгляд в высь: Сатанай

Сын мой, не мною рожденный.

Ты кусаешь усы… чтобы не расплакаться. Взрослый муж – по-детски. Как ребенок, которого не взяли играть в альчики.

Иногда я думаю, что все битвы, как бы ни был силен противник, для тебя не труднее, чем эти детские игры. Игры, в которые ты никогда не играл.

Ты возмужал стремительно… так стрела устремляется в высь.

Развернулись твои плечи, пышными усами украсилось лицо, наполнились нечеловеческой силой руки, но – как падает стрела из поднебесья, так сразила тебя взрослость.

Я одна среди всех нартов знаю: ты еще дитя, Сосруко. Могучее, грозное – но дитя. Обидчивое. Не ведающее законов нартов – они же не для малышей.

А им не понять тебя. Ты для них не ребенок. Тебе не простят того, что ты просто не сознаешь законов взрослого мира.

Это так просто – не простить.

Мне хочется взять тебя на руки – как когда-то. Прижать к груди, закрыть ото всех.

Не смогу. Не закрою.

Тропа сказаний

А сказители уже настраивали арфы, собираясь воспеть новый подвиг Сосруко.

2008 год

Примечания

1

Если вы читали мою книгу «Введение в мифологию», то помните главы по былинам – это на три четверти мой диплом.

2

Три мира: Верхний – мир богов, Средний – мир людей и Нижний – преисподняя, – это научная абстракция, получившая огромное распространение благодаря книгам М. Элиаде. Его совершенно справедливо критикуют за это специалисты по шаманизму, потому что в реальных шаманских традициях миров не три и не все они по вертикали расположенные. Не забираясь в дебри шаманизма, вспомним примеры поближе: христианское Чистилище – какой это мир? В скандинавской мифологии Ванахейм (мир ванов, богов плодородия) и Альфархейм (мир альвов, существ типа гномов) – какой? Сказка «Иван Царевич и Серый Волк» посвящена странствиям меж мирами, но где они на шкале Элиаде? Побоку им эта шкала – и в переносном смысле, и, главное, в прямом. То есть терминами Верхний, Средний и особенно Нижний пользоваться можно, но как научными абстракциями, писать их с заглавных букв и быть готовым к тому, что Нижний мир – не обязательно нижний: например, пещера Полифема, которая в пространстве эпоса находится на том же уровне, что и Итака; а того хуже – пещеры на горах Крита, которые физически – выше жилищ людей; обратный пример – на советских палехских шкатулках метро изображалось в верхней части (высокие достижения! – в прямом смысле высокие).

3

В старых книгах по мифологии пишут, что так называемый дикарь не знал физиологических условий зачатия и поэтому считал, что, чтобы зачатие состоялось, надо съесть, или выпить, или совершить какие-то магические действия. Когда такое читаешь, то видишь, что кто-то точно чего-то не знал, но вряд ли дикарь. То есть мы условия зачатия знаем, а дикари, живя в жуткой скученности (так теплее!), где всё у всех на виду, считая и супружеские пары, ежегодно видя спаривание животных, – дикарь не знал? Это абсурд. Но откуда же тогда все поверья? Дело в том, что вся магия касается дополнительных условий зачатия. В случае реальной обрядовой практики все это идет дополнительно к половому акту. В случае мифа возможно самооплодотворение и прочие чудеса.

4

Кстати, индийское слово «вач» с чередованием «к/ч» этимологически родственно прекрасному русскому глаголу со значением «говорить»: это глагол вякать. Вот так: в Ригведе она божественная, а у нас – сниженный, просторечный глагол. И тем не менее – родство!

5

Вообще книги Б. А. Рыбакова – как шахматная доска. У него есть очень точные находки, а есть полнейшая чушь, к сожалению. Поэтому читать его надо с осторожностью, но – безусловно надо. Везде, где он рассуждает о лингвистике, там надо смотреть, на кого он ссылается. Если рассуждения его собственные – точно чушь. Историк в лингвистике понимает гораздо меньше, чем лингвист в истории.

6

В других мифах, где Нут не имеет черт Богини-Матери, она жена своего брата Геба, бога земли.

7

Образ бездны вихрей, расположенной между Геей и Тартаром, – чисто литературный, он не имеет аналогов в других мифологиях.

8

В тексте «Суд Гора с Сетом» Исида в одном из эпизодов из союзницы сына, каковой ей положено быть по сюжету, превращается в его врага и ранит Гора. Как уже было сказано, сыноубийство (или его попытка) – черта Богини-Матери.

9

Немного прикладной мифологии. Лет тому десять назад была я в командировке в Хакасии и шила тогда себе черное платье, были от него ленты-обрезки. Привезли меня на берег Енисея, и там, на берегу, я эти ленты на каком-то кустике завязала. Черные, да. Как подношение. Проблемы, которые со мной случились после этого, были настолько масштабны, что ни в сказке сказать. Проблемы, которые потом ожидали тех, кто мне мои проблемы устроил, оказались гораздо страшнее. Но я тогда подумала: у меня нету белых лент, завяжу черные. Все это, конечно, случайное совпадение и мы в это не верим, но… не завязывайте черных лент.

10

В связи с Мореной я всегда вспоминаю реальный случай. У нас, в центре Москвы, на Масленицу у одного из кафе поставили чучело бабы – в сарафане, с косами… красивое. Пришло время чучело сжечь. Но как вы в центре мегаполиса будете жечь чучело?! Поэтому… ну не сожгли они чучело Масленицы. Повесили ей на грудь табличку «Добро пожаловать». Угадайте, через сколько месяцев это заведение закрылось? Оно было у нас несколько лет, а с этим несожженным чучелом закрылось за пару месяцев.

11

Баркова А. Л. Мифология Толкина. От эльфов и хоббитов до Нуменора и Ока Саурона. – М., 2024.

12

Баркова А. Л. Зельеварение на Руси. – М., 2023. – С. 211.

13

Баркова А. Л. Введение в