О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. С комментариями - Владимир Иванович Даль

безусловно ему покорялась. Услышав о молодой прекрасной княжне в Голенищеве, он тотчас же вспыхнул: одной молвы о девственном обете её было уже достаточно для возбуждения в своевольном Баняке неодолимого хотения подчинить княжну своей власти, заставить её нарушить обет и выйти за него замуж. Самый обет казался ему личным для него оскорблением как нарушение безусловной его власти.

Баняк-сонливый послал к княжне посольство, приказав в довольно гордой, высокомерной речи требовать руки княжны. Она отказала. Он послал на замок ратных людей; но они ничего не могли сделать, потому что замок снабжён был съестными припасами в изобилии и, сверх того, ключевою водой. Нетерпеливый своевольный Баняк не стал выжидать конца этой продолжительной осады: он поднялся с наперстниками своими, прибыл в стан под Голенищево, приказал себя поставить на таком месте, откуда виден был весь замок, и два человека из ближних его, достав роковые золотые вилочки, приподняли ими обвислые веки Баняка до самых бровей; одного этого взгляда на замок княжны было достаточно для конечного его разрушения; стены рухнули, дружина Баняка побила не только дружину княжны, но даже и всех жителей городка Дивича, стоявшего под замком княжны на берегу реки. Опустошение было таково, что ни замка, ни городка с той поры не стало; но зато в тёмные дождливые осенние ночи тени побитых жертв и поныне ещё скитаются по долине, на которой стоял город, и долина эта поныне именуется Дивич; над городищем по воздуху проносятся тени бывшего замка и в толпе их светлый, лучезарный образ самой княжны. Она спускается в долины и утешает сетующие тени. Тогда слышатся вокруг топот конский, звуки неизвестных ныне рогов, клики и вопли и какие-то военные песни с припевом «идём на Дивич».

Долина Дивич расстилается по обе стороны Сбруча, и русской, и австрийской стороне; местами скалиста и лесиста и на западе упирается в отроги Карпатов.

Поблизости местечка Черче, в лесу, находится какое-то городище, место, обнесенное земляными раскатами: его называют просто монастырем, уверяя, что в древности стоял здесь православный монастырь и что само название Черче происходит от слова «чернец», «чернецы».

В былое время, когда всякий засыпал под страхом татарского ночного набега и просыпался с молитвою и вопросом, не слышно ли чего о татарах, жители Черче узнали от бежавшего крестьянина, что татары ползут на них чешуйчатой змеёй вверх по Днестру. Жители разбежались, спасая кто что мог, искали убежища в лесах и в пещерах, доныне ещё видных в крутобереговом каменистом ложе реки Смотрича, который обтекает кольцом Каменец-Подольский. Но одна из жительниц Черче, молодая, недавно вышедшая замуж женщина, не могла поспеть за скрывшеюся толпою и, увидев, что татары уже рассыпались по улицам, едва только успела скрыться в вежу, то есть башню или колокольню, которая стоит и поныне. Там, под самой кровлей колокольни, молодица увидала целую груду разной утвари и домашнего скарба, спрятанного жителями от хищных татар, и в числе этих вещей было несколько пищалей. Увидав в то же время приближающийся поезд, в котором, как она догадывалась, должен был находиться главный вождь татарской дружины, и лишена будучи всякой надежды на спасение, она схватила в отчаянии одно из ружей и, намереваясь отмстить за гибель стольких земляков своих и за себя, прицелилась сверху через перила колокольни в татарского вождя, ехавшего напереди и одетого в самое богатое платье: выстрел раздался, и мурза татарский, пораженный пулею насмерть, упал с лошади.

Оглядываясь кругом убитого и не видя нигде ни одной живой души, ни даже следа дыма, который в первую минуту при общей тревоге никем не был замечен, татары подхватили убитого предводителя своего, ударили в рога отбой и поспешно от города отступили. Простояв в поле не более того, сколько нужно было для отдания вождю своему последней почести, дикие нашельцы, поражённые каким-то суеверным страхом, поспешили уйти назад и рассыпаться по необозримым степям своим; жители Черче вскоре возвратились и, к неизъяснимому изумлению своему и радости, нашли в целости все вещи, имущество, дома и даже забытых в хижинах детей.

Имя молодицы, которой приписывают геройский подвиг этот, забыто; но она благополучно возвратилась под кров домашний и своевременно родила тройней трёх сыновей, которые получили прозвание Троян. Потомки Троян этих ведутся поныне; они крестьяне и сохраняют прозвание Троян, вместе с описанным нами поверьем.

Колдунья[46]

Мы запоздали выездом; ночь час-от-часу становилась темнее: ветер переметал дорогу, и мы уже раза два сбивались; кони измучились, я перезяб и, увидав невдалеке огонёк, обрадовался ему и решился переночевать в деревушке. Нас пустили в первую избу, в которую мы попросились.

– Прошаем милости, – сказал хозяин, отворяя дверь в избу, – только не обессудьте, ваша милость; в избе-то у нас не больно срядно, понадряпили: коё мы с лаптишками нанесли, коё ребятишки… Эй ты, Афроська! Эка ворона! смахни с лавки, да приоставь свитец. Аль не прикажешь ли подать свичу? Мы подерживаем ради наезду; к нам-таки жалуют ино бара, а пуще вот перед введеньевской ярманкой. Намедни как-то ночевал у нас лекарь; мы было так ему обрадовались – у нас, вишь, хворает бабёнка, вот энтого детины хозяйка – третий год, а не отпускает ничего. Испортили, окаянные, выкликает и кошкой-то, и собакой-то, и невесь как; така судьба Божья! А бабёнка-то бы клёвая (красивая, видная), да что ты будешь делать – по ветру пустили!

Хозяин, рослый и видный старик, весь седой, взглянул на меня при этом, будто хотел видеть, что я скажу или подумаю. Как бывалый человек в обращении с господами заезжими, он, видно, знал уже по опыту, что рассказы его о порче и напуске не всегда принимаются с такою же простотой, с какой он их рассказывает. «Барин смеётся», – продолжал он: «Да и лекарь-то смеялся, да вот не сделал ничего, легче нет. Ваши братья-господа не верят порчам, бают: и колдунов-то нет». Я отвечал, что всему на свете можно поверить, коли увидишь своими глазами либо ощупаешь руками: против такой правды спорить нельзя, чтобы не сбылось над нами писание: и уши есть, да не слышат, и глаза есть, да не видят. Но как я дела этого, о котором он говорит, не видал и не знаю, то и верить не могу.

– Как ваша милость не верит, – сказал толковый и словоохотливый старик. – Есть пословка: в уйме (лесу) не без звиря, в людях не без лиха; а пословка на витер не говорится. Не знаю я твоего имечка и отчества, а коли повелишь, расскажу я тебе бывальщину, так вот сам