Вкус чтения тысячи томов - Цзи Сяньлинь

Иногда мы слышим прекрасные новости о том, что на северо-западе нашей страны, в Синьцзяне и Ганьсу, при раскопках находят свитки на древних языках. Сама обстановка требует от нас взяться за их изучение! Все эти древние языки в большей или меньшей степени связаны с санскритом, а потому нам, чтобы постичь их, следует углублять знание санскрита. На мой взгляд, сейчас наступило самое что ни на есть подходящее время для этого, и нам следует этим воспользоваться. Конечно, мы наверняка столкнемся с немалыми трудностями, но теперь у нас есть шанс справиться с ними. И, завершая эту статью, я, пожалуй, еще раз спрошу себя – так какой бы путь мне следовало выбрать? Ответ мой абсолютно однозначен – я выбрал бы ту же самую дорогу.

Дописано 26 февраля 1980 года

Размышления о методах исследований в области литературы

Взгляды, которые я хотел бы изложить сегодня, я обдумывал и формировал долгие годы. Претендовать на истину в последней инстанции я не собираюсь, но все же хочу поделиться своими размышлениями, уповая на то, что кому-нибудь они все же пригодятся.

Сначала поговорим о повышении уровня теоретических исследований зарубежной литературы.

На мой взгляд, прежде всего следует развивать исследования теории марксизма-ленинизма. С этим учением я познакомился уже после образования КНР. Боюсь, что, как и многие другие интеллигенты, марксизм-ленинизм я изучал не практически, а теоретически. Тем не менее, изучив историю развития общества от первобытного к коммунистическому, я ясно осознал, что, каким бы затруднительным ни было положение социума, наступление коммунизма неизбежно. История развития общества дала мне понять, что этот путь верный и обусловлен наукой, а осуществление конечной цели является лишь вопросом времени.

Огромное впечатление на меня произвел «Капитал», также я познакомился и с политической экономией марксизма, которая показалась мне весьма убедительной. Надо сказать, что в Новом Китае невозможно изучать литературу в отрыве от изучения марксистско-ленинской теории, от ее классических произведений. Взять, например, «Письма без адреса» Г.В. Плеханова: его мысли о том, что искусство – это орудие классовой борьбы, показались мне весьма разумными. Но, пожалуй, если бы В.И. Ленин не признал идеи Плеханова, боюсь, тот не занял бы своего нынешнего положения. Я всем настоятельно советую прочитать эту книгу.

Также неплохой и вполне резонной мне кажется теория литературы немецкого философа Франца Меринга[227]. Считаю уместным выдвинуть своим читателям и себе самому такое требование: нам следует больше изучать марксистско-ленинскую теорию литературы! Те, кто ее не читал, должны приступить без промедления, а те, кто уже знаком с ней, пусть перечитают, поскольку теоретические книги очень сложно понять с первого раза.

Другой вопрос, который меня занимает, – это китайская теория литературы. Она имеет очень давнюю историю и высокий уровень развития. Благодаря своей аргументированности она сформировалась в независимую систему, одну из четырех древних цивилизаций. Трудов по китайской теории литературы существует великое множество, отмечу здесь «Историю китайской литературной критики» Го Шаоюя и «Историю китайской литературной критики» Ло Гэньцзэ. Товарищи также могут прочитать избранные древнекитайские сочинения по литературной теории и критике, составленные господином Го. Отдельно порекомендую «Историю критики китайской теории литературы и искусства» Минь Цзэ – этот автор еще не стар, да и книга его не такая объемная, как труд господина Го, но изложение текста в ней систематизировано, а предмет подан очень четко. По мнению господина Чжу Гуанцяня, особенность этой книги еще и в том, что она написана в нетипичном для китайца стиле. На мой взгляд, это комплимент и характеристика некоего развития, ведь если бы Минь Цзэ писал так же, как старшее поколение, то это значило бы, что никакого прогресса нет. А так налицо историческая закономерность. Это ведь так очевидно – мы не можем позволить себе рассуждать, как старуха Цзю-цзинь[228], ведь такие мысли не позволяют рассмотреть реальный мир. В то же время не стоит опасаться, что молодые товарищи без усилий превзойдут старших; а тот, кто говорит, что моложе меня, а потому без усердия превзойдет, тот просто набивает себе цену и в дальнейшем ни в чем не преуспеет!

Но вернемся к книгам. Всем, кому интересна литературная критика, следует обязательно почитать древнекитайские сочинения: «Рассуждение о литературе» («Луньвэнь») из трактата «Рассуждение о классическом» («Дяньлунь») Цао Пи, «Оду изящному слову» («Вэньфу») Лу Цзи, «Категории поэтических произведений» («Ши пинь») Сыкун Ту эпохи Тан. А особенно я рекомендую к прочтению «Разные суждения о поэзии жанра цы» Ван Говэя. Они состоят из коротких текстов, в каждом из которых излагаются мысли о теории литературы и искусства. Также огромной славой во всем мире пользуется «Резной дракон литературной мысли» («Вэнь синь дяо лун») Лю Се. Этот трактат наиболее тщательно изучали японцы, а из китайских исследователей старшего поколения я могу отметить господина Ян Минчжао из Сычуаньского университета и господина Фань Вэньланя, историка. Есть и молодые исследователи, такие как Ван Юаньхуа. Он отправил мне свою замечательную работу «О создании „Резного дракона литературной мысли“», которая напомнила мне труд Минь Цзэ, возможно, потому эти авторы примерно одних лет, оба живо интересуются современной литературой и пишут совершенно иначе, нежели «старая гвардия». Ван Юаньхуа представил свои взгляды на «Резного дракона литературной мысли» в минувшем году на международном форуме в Японии, чем прославил нашу страну. Содержание и основные теоретические пункты «Резного дракона…» очень нелегко объяснить, для этого потребуются усилия нескольких поколений исследователей.

Иной вопрос – западная теория литературы. Принято считать, что в ее основу легли труды Платона и Аристотеля, но на самом деле ее зарождение произошло гораздо раньше. В книге «История западной эстетики» Чжу Гуанцяня рассматривается Древняя Греция и в качестве примера приводятся труды Пифагора, который был не только математиком и естествоиспытателем, но и теоретиком литературы. Весьма примечательно, что он рассказывал о литературе с позиции точных наук. После него так же поступали Платон и Аристотель, о чем всем известно. На мой взгляд, «История западной эстетики» господина Чжу полезна для прочтения и совсем не сложна для понимания. Также полезны книги Минь Цзэ или господина Го Шаоюя по китайской литературной критике, которые помогут постичь оба направления – и восточное, и западное.

Конечно, наш путь иной, чем у Греции. По моему мнению, в Греции с самого начала теории литературы уделялось много внимания, а у Аристотеля были и другие многочисленные теории, поскольку именно естественные науки тесно связаны со всей его философской системой. Пожалуй, всем известна его теория драмы. Древние греки всегда придавали большое значение трагедии и комедии. По знаменитой теории Аристотеля, трагедия может очистить мысли и душу человека. Его методы анализа произведений отличаются от методов наших