У истоков американской истории. Массачусетс. Мэриленд, 1630-1642. - Лев Юрьевич Слёзкин

«Актом, ограничивающим срок службы сервентов»[591], устанавливалось, что для лиц, присланных или привезенных для службы по контракту, в случае если срок ее специально не указывался, то этот срок составит для мужчин старше 18 лет, исключая рабов, «только четыре года», а для юношей до 18 лет — пока им не исполнится 24 года; для девушек старше 12 лет — «только четыре года», для девочек менее 12 лет — семь лет. Далее говорилось: «В конце любого из названных сроков службы хозяин или хозяйка сервента, когда срок службы этого сервента истек, обязаны предоставить, будь этот сервент женщиной или мужчиной, те условия, которые были оговорены в контракте, а при отсутствии контракта обязаны дать им три барреля зерна, мотыгу для окучивания и мотыгу для полки, а также топор для рубки леса; для сервента-мужчины — один полный комплект одежды, новую рубашку, пару новых ботинок, пару новых чулок и новую шапку; для сервента-женщины — одну новую куртку, один новый жилет, одну рубашку, одну пару новых башмаков, одну пару новых чулок, а также одежду, ранее принадлежавшую сервенту».

Неизвестно, какие законы прислал лорд ассамблее[592]. Нет данных, по которым можно было бы точно определить, чем была вызвана оппозиция, возглавленная Корнуоллсом. Легче всего предположить, что лорд, находясь вне колонии, не очень ориентировался в ее нуждах и в то же время пытался навязать какие-то стесняющие ограничения или повинности. Как попытку защититься от возможного произвола можно расценить настойчивые требования депутатов о необходимости временного сохранения английских правопорядков и ссылки на эти порядки в актах ассамблеи, прежде всего в акте о свободах.

Что касается лично Томаса Корнуоллса, то этот обладатель маноральных прав, крупнейший землевладелец, сквайр, советник и местный военачальник мог, используя недовольство чем-то других, добиваться каких-то дополнительных привилегий, как это часто бывало в истории с людьми подобного положения и амбиций. Ведь просил для него Калверт специальную долю в торговле с индейцами в случае установления монополии на такую торговлю. Был и еще один возможный стимул для действий Корнуоллса. Оправдывая свою позицию, он объяснял ее в письме лорду боязнью, как бы предлагаемые из Лондона законы не затронули «иммунитета и привилегий той церкви, которая является единственным истинным путеводителем к вечному блаженству»[593]. Корнуолле был не одинок в своих опасениях. Акт мог быть ответом католиков на навязчивое повторение лордом призывов к веротерпимости.

Лорд Балтимор находился в Англии, где беспрестанно подвергался нападкам за покровительство «папистам». Он вынужден был все время говорить о веротерпимости. Это, разумеется, не нравилось иезуитам и другим рьяным католикам. Население колонии росло главным образом за счет протестантов. Несмотря на старания иезуитов, число католиков увеличивалось (обращением индейцев и некоторых колонистов) медленно. Из пяти монахов, прибывших в колонию, двое умерли. Оставшиеся при всем рвении[594] не могли сотворить чуда. На пути миссионерской деятельности монахов лежали препятствия: они вели большое хозяйство, губернатор противился их чрезмерной активности в деле обращения индейцев, боясь эпидемий, которые свирепствовали среди соседних племен, а также того, что деятельность монахов спровоцирует конфликт с этими племенами[595]. К 1641 г. по приблизительным данным католики составляли только четвертую часть населения Мэриленда[596].

Первые поселенцы Мэриленда (реконструкция)

Всем этим можно объяснить принятие акта о религиозных свободах, весьма неопределенного, но изложенного с использованием католической терминологии. Последнее, однако, вовсе не делает его решительным выпадом против веротерпимости, а тем более попыткой создать подобие основанного ранее государства иезуитов в Парагвае. Ничто не обусловливало такого поворота событий, особенно с ростом табачного хозяйства, а следовательно, заинтересованности в сервентах-протестантах. Косвенным доказательством выдвинутого утверждения может служить акт ассамблеи, защищавший права лорда на землю провинции, хотя на первый взгляд он не имеет никакой связи с религиозной проблемой. Зачем вообще мог понадобиться акт о защите прав лорда на землю при совершенно недвусмысленном указании хартии на этот счет? Для ограничения деятельности иезуитов, прежде всего в сфере земельных отношений, деятельности, которую они обосновывали, в частности, привилегиями католической церкви в католических государствах.

Ранее говорилось о первых хозяйственных успехах иезуитской миссии. Монахи не остановились на достигнутом. Число принадлежавших миссии сервентов и работников все увеличивалось, а одновременно расширялись ее экономические возможности. Велась торговля с индейцами. К землям миссии присоединялись наделы католиков, которые они дарили ей или оставляли по завещанию. Но главное приращение земли шло за счет территорий, приобретаемых различным путем у обращаемых и обращенных индейцев. Полагая себя подчиненными только Риму, миссионеры, пользуясь, вероятно, если не прямым покровительством, то попустительством губернатора, не утруждали себя официальным оформлением приобретаемых владений. По существовавшим правилам, однако, такое оформление было необходимо, как и окончательная санкция лорда. Разумеется, у монахов появились, не считая религиозных, враги и завистники, не признававшие привилегий, которыми явочным порядком пользовалась миссия, враги, зарившиеся на захваченные ею земли, желавшие поживиться за ее счет[597]. Отсюда появление «Акта, направленного на поддержание прав Владетельного лорда на землю провинции».

Весьма показательна реакция иезуитов на работу ассамблеи. Уже упоминалось, что они уклонились от участия в пей. А как только ассамблея закончила работу, Томас Копли сел за письмо лорду Балтимору. Именно он, вероятно, потому что был единственным из монахов, кто владел немалой землей на законном основании. С 1637 г. ему принадлежало 2 тыс. акров за доставку в колонию 14 поселенцев[598]. Его или оформленное на него владение составляло официально признаваемую территорию миссии.

Письмо лорду[599] Копли начинал заверением, что иезуиты Мэриленда не имеют никакого желания вмешиваться в дела колониального законодательства. Однако сразу вслед за тем он старался убедить лорда Балтимора в том, что предлагаемые ассамблеей законы совершенно не подходят для провинции. Например, предлагается считать манором только владение, на котором зарегистрированы проживающими и возделывающими землю не менее 20 человек[600]. Но, убеждал монах, закон такого рода вызовет недовольство некоторых достойных колонистов и побудит их покинуть страну. Пытаются ввести закон, запрещающий приобретение земли у индейцев, неверно считая это посягательством на власть лорда[601]. Существует возможность установления монополии на торговлю с индейцами, но такая мера была бы очень вредна, так как вызвала бы недовольство колонистов.

Монах не стеснялся поучать лорда: владелец провинции, желая разбогатеть, совершенно забыл о главной задаче колонизации — обращении индейцев, не заботился о внушении уважения к священнослужителям, а потому в Мэриленде никто не стремился обеспечить церкви «иммунитеты и привилегии, которыми она пользуется повсюду». Особенно неблаговидна в этом смысле роль секретаря Люгера. Он