Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

[1554][1555][1556]

1.4. Ключевые процессы современной истории в контексте «субъектной модели»

Теперь обратимся к историческим процессам, протекающим в заключительном[1557] периоде эпохи утраченной экумены.

«Опорные точки» процессов, протекающих в современном «земном граде»[1558], формирование которых происходило в основном на протяжении последних двух-трёх столетий, дают следующую картину:

[1559][1560][1561][1562]

Применяя вышеприведённые методы субъектной модели (диалектику миссии и катехизации, представленную в своём роде также и в инструментарии мира), обратимся к историческим процессам нашей современности, аккумулировавшим в себе весь многовековой исторический опыт как Предания Церкви, так и антипредания мира.

[1563]

[1564][1565][1566]

[1567][1568]

1.5. Заключение

В настоящей главе мы попытались дать наиболее схематичный обзор исторической проблематики периода утраченной экумены и, особенно, современного её этапа, в контексте общемировых процессов.

Как Церковь, так и мир, во всех масштабах своего исторического бытия (личность, социум, полнота) представляют собой ипостасную, субъектную реальность человеческого бытия. А это означает, что борьба, протекающая в истории, носит характер состязания, проходящего «на одном поле» – поле человеческой жизни. Факт противоборства «двух градов»[1569] не означает их абсолютной инаковости.

Субъектная модель истории, заложенная блаж. Августином, способная послужить анализу магистральных процессов истории, тем не менее, не будучи дополнена проблематикой взаимодействия как взаимопроникновения двух миров, даст обеднённую, чёрно-белую картину истории. Несмотря на реальность ипостасных границ Церкви[1570], задающих и границу между двумя мирами, или градами, не следует забывать, что будучи взятым уже не в качестве ипостасной (субъектной) реальности, а в качестве воипостасного[1571], энергийно-природного содержания человеческой жизни, мир оказывается таким же внутренним полем Церкви[1572], как и Церковь – мира[1573].

Эта проблематика составляет предмет для будущих исследований в области богословия истории.

Глава 2. Универсальное развитие научного процесса

«Устранение от всякого зла и активная добродетель … – такова плата за знание»[1574]

«Прекраснейшей и важнейшей из всех наук несомненно является самопознание»[1575]

«Религиозная Истина есть не только часть, но условие общего знания»[1576]

2.1. Введение

Что такое наука, научный процесс? Прежде всего, это то, что существует в «пространстве» истории. Имея родство со всяким вообще познанием, наука (как частный случай познания) специфически отличается от познания вообще как своей целью, так и методом. Познание вообще может иметь самые различные цели, наука же, или научное познание, целенаправленно стремится к совершенствованию знания и в этом смысле и отношении всегда имеет целью, так сказать, знание как таковое (впрочем, не следует путать такое понимание с идеей «чистого знания»). С точки зрения наиболее общей методики, наука отличается от всякого иного познавательного процесса строгой систематичностью – всем тем, что обычно называемо научным или общенаучным методом.

Итак, в общем и целом, научный процесс представляет собой лишь специально организованную форму процесса познания как такового; устройство и закономерности развития же его таковы, как и у вообще любого процесса познания (который, в свою очередь, органически связан с жизненными процессами как таковыми, протекающими в человеке и человечестве). Таким образом, определив второе, мы сможем перейти и к макроисторическим закономерностям развития первого.

В истории мы находим множество попыток осмысления и интерпретации наиболее общих закономерностей познавательного процесса – от различных гносеологических концепций философских школ, до психологических, психо-биологических и даже физических концепций современной науки. Каков же взгляд богословия, и богословия истории в частности, на процесс познания? Коррелируется ли он (и насколько) с представлениями в этой области светских наук? И не пришло ли время такой стандартный в последние годы путь доказательства родства секулярной и богословской наук как апелляция к общенаучной методологии последней эффективно дополнить аргументом «от обратного» – возможностью возведения устроения общенаучного процесса к парадигме «науки христианской»?

2.2. «Наука наук» и закономерности её развития как парадигма всякого научного процесса

Процесс познания безусловно характерен для науки наук – жизненной науки быть христианином.

Тройственный путь общественного служения Христа («Я есть Путь и Истина и Жизнь» (Ин 14:6)) – Его заповеди, учение и Воскресение – представляет вектор:

1. возможностей,

2. мотиваций и

3. цели всякого христианина – подлинного учёного в предельно узком или, напротив, предельно широком смысле этого слова.

Особенность христианской науки состоит в том, что в течение «научного процесса» человек взаимодействует с энергиями Самого Бога, являемыми ему в виде образов добрых дел (представляющих возможности к телесному деланию человека под руководством его души и духа), затем логосов единения (дающих мотивации к внутри- и межипостасному единению, собирающих силы человеческой души) и, наконец, таинственного обожения во Христе (знаменающего совершенную цель человеческого духа, призванного к собиранию воедино всей природы человека). Эти энергии ипостасно взаимосвязаны с тварными, прежде всего человеческими, энергиями – с энергиями Христа, Его человеческой природы, а также энергиями Его святых, энергиями Церкви, и наконец, ещё шире – с энергиями всего творения, свидетельствующего человеку о Боге. Вся эта область (заключённая во Христе) и составляет объём целей, мотиваций и возможностей человека в его освоении «науки наук», и не только освоении, но и историческом её становлении через бытие Церкви. Всё Христово наследие оказывается тройственно обращено к тройственной же природе человека: духу, душе и телу.

С другой стороны, будучи исторически реализуемым в христианине, исследователе Божественного знания, этот объём Христова наследия и Божьего дара человеку представляет второй вектор – ответного пути подражающего Христу, уподобляющемуся Ему и соединяющемуся с Ним человека, – собственно пути исторического процесса богопознания:

1. опыт человеческих отношений и исполнения заповедей,

2. обобщение как внутреннее единство собственных душевных сил и межипостасное единство с другими,

3. выход к знанию как отказ от себя ради единения с Богом.

Обозначенные два вектора организации процесса познания в науке наук – быть христианином, образуют единый процесс, который может быть выражен в виде следующей схемы. Познавательный процесс изображается в