Колдуньи на Руси. Гадания на курице, Бабье царство и духи Оки - Надежда Адамович

Антропоморфные фигурки из кости и кремня. Неолит. Предмет из коллекции МУК «Музейный историко-культурный комплекс» муниципального образования — Шиловский муниципальный район Рязанской области (ШРКМ КПОФ-2650, ШРКМКП ОФ-4598, ШРКМ КПОФ-2649/2700/2709)

Ледник отступил около 13 тысяч лет назад, но потребовалось еще несколько тысяч лет, чтобы в новом каменном веке — неолите (XVI–II тыс. до н. э.) Поочье было заселено полностью. На берегах Оки продолжили поклоняться матери богов.

В неолите богиня стала принимать и другие обличья. Она превратилась в богиню-утку, что снесла миротворное яйцо, — миф, доживший в Поочье до наших дней.

Бронзовый век: обновленная мать богов

Воинственные скотоводы-фатьяновцы[108] были индоевропейцами и, как считается, говорили на древнем балто-славянском языке. Они пришли на Оку около II тыс. до н. э. (в среднебронзовый век) и принесли с собой новых богов и богинь. В погребениях находят изящные сверленые каменные топоры-молоты — не только символы власти, но и, вероятно, божества грозы.

В бронзовом веке на Средней Оке появились и изгнанные скифами носители срубной культуры — киммерийцы. Они упоминаются в ассирийских клинописных табличках и библейских текстах, а древние греки описывали их как свирепых варваров. Советский историк академик Б. А. Рыбаков (1908–2001) писал, что киммерийцы могли быть такими же «женоуправляемыми», как и сарматы[109], — находились под властью женщин.

Немецкий классический филолог Ф. Люкбер (1811–1867) полагал, что этноним «киммерийцы» восходит к имени особо почитаемой ими богини Киммерис[110]. Посвященные ей алтари, возможно, стояли и на окских холмах. Киммерийцы были земледельцами и скотоводами и говорили на иранском языке, принадлежащем к восточной ветви индоевропейской семьи и близкому к современному осетинскому языку[111].

От эпох неолита и бронзы нам достались названия многих озер, болот, рек, некоторые поверья и сплав культур, в которых женское начало было священным и почитаемым.

Железный век: эпоха воительниц и глиняных богинь

После I тыс. до н. э. (с наступлением железного века) культ богини-матери расцвел на берегах Оки с невиданной силой и обрел дошедшие до нас черты.

Дьяковцы[112] и Баба-яга

Там, где сегодня раскинулись московские проспекты, когда-то стояли «длинные дома» дьяковцев — длиной до 30 метров. В городищах дьяковской культуры (названной по селу Дьяково, ныне в черте Москвы, в Коломенском) археологи нашли сотни глиняных женских фигурок. Чаще всего с воздетыми к небу руками — жест одновременно молитвенный и повелительный. Ученые видят в этих фигурках многоликую владычицу всего сущего: богиню плодородия (отвечающую за урожай и приплод), хозяйку огня и домашнего очага, мать-землю (связующую миры живых и мертвых). Кроме женских фигурок, известны также таблички с точечным узором: два соединенных вершинами треугольника ученые связывают с матерью богов[113].

Баба-яга дерется с крокодилом. Лубок из собрания Д. А. Ровинского «Русские народные картинки».

The New York Public Library

Большинство исследователей связывают распространение женских фигурок с влиянием балтских племен, переселившихся на Верхнюю Оку в начале нашей эры и частично смешавшихся с дьяковцами. О существовании у балтов культа праматери богов Тацит писал: «Они поклоняются матери богов и носят как символ своих верований изображения кабанов. Это у них заменяющая оружие защита от всего, гарантирующая почитателю богини безопасность даже среди врагов»[114].

ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ. Древние европейцы связывали с богиней-матерью свинью вепря (кабана)[115]: свиньи отличаются плодовитостью, а на вепре (символе яростной силы и власти) верхом передвигалась богиня-охотница. Мясо свиньи было и обрядовым блюдом у многих народов (например, на празднике зимнего солнцестояния у строителей Стоунхенджа в Англии), и главным подношением Великой богине. В селах Поочья колядовщики во время зимних Святок просят себе свиные ножки (это тоже ритуальное подношение, связанное с богиней).

Городища (вроде Дьяковского) были не просто крепостями, а крупными сакральными центрами, сейчас открыто не менее 80 городищ и бесчисленное количество селищ дьяковцев. Они вырубили окрестные леса, и поселения оказались окружены полями. Считается, что дьяковские племена упоминал древнегреческий историк Геродот (ок. 484–425 до н. э.), называя их йирками[116].

Одна из главных тайн дьяковцев связана с погребальным обрядом: археологи не могут обнаружить могильники рядом с найденными поселениями. Есть предположение, что умерших дьяковцы кремировали, а прах помещали в небольшие надземные срубы. Эти «домики мертвых» стояли на границе миров и охраняли покой ушедших. Чем не избушка Бабы-яги?

Население ранней дьяковской культуры было финно-угорским, позднее — балто-финно-угорским, и преемственность поселений дьяковской культуры и славянских памятников X–XI вв. не прослеживается[117].

Верхнеокцы[118] жили на территории современных Калужской, Орловской и Тульской областей. Большинство ученых считают верхнеокцев балтами[119], но есть версия, что это были ираноязычные кочевники. На их одеждах сверкали ажурные булавки с листовидным навершием, напоминавшим мировое древо; в домах были тонкостенные горшки с орнаментом, выдавленным женскими пальцами и похожим на речную рябь. На утварь наносили косые кресты[120] и соединенные вершинами треугольники — древнейшие знаки богини-матери[121].

Городецкая культура[122] и тайна святых озер

От устья Оки до саратовских степей раскинулась «городецкая» археологическая культура. На настоящий момент ничего не известно о погребальном обряде городецких племен, поскольку не известно ни одного погребения этой культуры. Они не оставили ни могил, ни урн с прахом — словно смерть была для них лишь переходом в иное состояние. Есть множество догадок и предположений, начиная от оставления покойников в лесу, утопления в болотах, реках и озерах, развешивания на священных деревьях и других экзотических обрядов. По одной из версий, они топили мертвых в особых озерах, которые «чтятся ими как святые»[123]. Уж не от них ли пошла традиция называть особые круглые озера — святыми?

Как предполагают, носителей городецкой культуры Геродот называл тиссагетами[124] — народом, название которого, по одной из версий, обозначает «быстрые олени»[125]. И, как и их соседи, они тоже поклонялись Великой Богине — матери всего сущего, которую они лепили из глины или вырезали из камня[126]. А еще, похоже, поклонялись они некоему Ящеру, фигурки которого они делали из бронзы. На взгляд ряда ученых, городецкая культура испытала сильнейшее влияние сарматского мира[127]. Часть исследователей склоняется к мысли, что городецкие племена относились к финно-угорской языковой группе и являются предками мордвы, муромы и мещеры[128].

Эпоха легенд: Бабье царство рязано-окцев

Самый яркий след в истории Бабьей Руси оставили носители рязано-окской археологической культуры[129]. Их могучие воины-всадники контролировали проходивший по Оке торговый Серебряный путь[130]. Нам древности этой культуры известны в основном по