Медитация для "чайников" - Стивен Бодиан

К счастью, чтобы воспользоваться этой практикой, вам вовсе необязательно быть тибетским буддистом. Ниже приведено описание сокращенного варианта такой практики, которым может воспользоваться каждый желающий (заимствовано из книги The Tibetan Book of Living and Dying Согьяла Ринпоче).

1. Сядьте поудобнее, успокойтесь, закройте глаза и сделайте несколько медленных, глубоких вдохов и выдохов все больше расслабляя свое тело с каждый очередным выдохом.

Если вы уже научились правильно медитировать, тогда этот пункт вы можете выполнить в привычном для себя стиле, затратив на это лишь несколько минут.

2. Вообразите, что перед вами и несколько выше вашей головы находится некое просветленное существо или святой, по отношении» к которому вы испытываете особенные чувства любви или благоговения; это может быть, например, Иисус Христос. Будда, Моисеи или мать Тереза.

Если вы не испытываете особого влечения к святым и мудрецам, попытайтесь вообразить некий субъект бесконечной мудрости и сострадания. А если вам не так-то легко создать визуальный образ подобного субъекта, просто попытайтесь почувствовать его в своем сердце.

3. Попытайтесь усилить это ощущение, углубив свое чувство воодушевления или религиозное чувство.

Этот субъект действительно существует здесь и сейчас и воплощает собою благословение всех просветленных святых и мудрецов.

4. Расслабьте свое тело, почувствуйте присутствие этого субъекта в своем сердце и обратитесь к нему, чтобы он помог вам уяснить свою собственную истинную природу.

5. Предоставьте возможность своему сознанию и сердцу слиться с разумом и сердцем этого просветленного существа, прося его наполнить вас ясностью и состраданием.

6. Продолжайте процесс слияния своего сознания и сердца с разумом и сердцем этого просветленного существа, повторяя какую-либо религиозную мантру, если у вас есть таковая.

(См. раздел «Мантра: ежеминутное обращение к Богу выше в этой главе.) Если у вас нет такой мантры, просто оставайтесь сидеть, испытывая глубокое религиозное чувство и благоговение.

7. Постепенно почувствуйте, как ваше сознание и сердце становятся одним целым с сознанием и сердцем гуру — т. е. бескрайним, ясным и светлым, как небо.

8. Вообразите, что идеями лучей абсолютно белого светового потока, исходящего от гуру, проникают в каждую клеточку вашего тела, исцеляя, очищая и наполняя вас до краев силой небесного разума просветления.

9. Предоставьте возможность гуру раствориться в свете и слиться с вами в неразделимое целое.

10. Останьтесь на несколько минут в этой бескрайней, светящейся, небесной природе разума.

Четко осознавайте, что ваш разум и разум гуру — одно целое.

Произнесение молитв нараспев и поклоны

Помимо медитации размышления и созерцания, путь молитвы, как правило, предполагает такие активные действия, как произнесение молитв нараспев, пение и поклоны. Если вам когда-либо доводилось петь в церковном хоре или произносить нараспев индийские молитвенные гимны, то вы, возможно, обратили внимание на то, что поднять свой дух, открыть сердце и усилить свое религиозное чувство можно, возвысив свои голос во время молитвы, обращенной к Богу.

Если ваше религиозное чувство достаточно сильно (или, наоборот, полностью атрофировано!), попытайтесь время от времени совмещать свою медитацию с произнесением молитв нараспев или с пением. Выберите такие песнопения, которые находят отклик в вашем сердце или имеют для вас важный смысл.

Традиционная мудрость исходит из того, что произнесение нараспев сакральных слов и фраз способно также открыть, стимулировать и гармонизировать ваши энергетические центры. (Подробнее об энергетических центрах можно прочитать в главе 12.) Точно так же, произнесение молитв нараспев помогает «настроить ваше тело и подготовить его к медитации и прочим духовным практикам.

Теперь о поклонах. Что может быть лучше для практикования отказа от ваших навязчивых стереотипов, предубеждений и предрассудков, чем регулярные коленопреклоненные молитвы? На лбу одного знаменитого дзен-мастера постоянно красовалась шишка от земных поклонов, которыми он пытался сломить свое упрямство и гордыню. Мой первый дзен-учитель часто повторял: «Буддизм — это религия поклонов».

Разумеется, поклоны весьма характерны для иудео-христианской, а также исламской традиции; подобно медитации, поклоны являются повсеместно признанной практикой для преодоления отчужденности и приближения к духовному измерению бытия.

Однако практика поклонения вовсе не означает, что вы отказываетесь от своей автономии в пользу какой-то сторонней силы. Когда вы кланяетесь — Иисусу Христу, Будде или изображению своего учителя или какого-то святого, — вы, по сути, кланяетесь своей собственной подлинной природе.

Вообще говоря, я предпочитаю рассматривать поклоны как выражение подлинной идентичности внутреннего и внешнего того, кому кланяются, и того, кто кланяется. Или, как говорят в Индии, «божественное во мне кланяется божественному в тебе»

Путь углубленного понимания: познай себя

Если вы пытаетесь найти ответы на изначальные духовные вопросы (например, «Кто я?» или «Что такое реальность?»), но не испытываете особого интереса к религиозным вопросам, тогда, возможно, вы предпочитаете путь углубленного понимания. У каждой религиозной традиции имеются собственные версии, или аналоги: у христианства такая версия называется via negative (путь отрицания) отцов-пустынников; у иудаизма этой версии отвечают мистические практики каббалы; у индуизма есть свои недуалистические учения (например, Адвайта Веданта); тогда как буддизм сосредоточивается главным образом на культивировании проникновения в суть вещей.

В отличие от пути молитвы, который сосредоточивает сознание на неком представлении Божественного, путь углубленного понимания использует непосредственное исследование и осознание текущих ощущений и текущего опыта, пытаясь разглядеть за поверхностными проявлениями более глубокую реальность, которая скрывается за этими проявлениями. Когда вы упорно продолжаете задавать вопросы и пытаетесь заглянуть глубже того, что только кажется реальным, вы неизбежно докопаетесь до истинно реального, т. е. до бесформенной и неделимой сущности того, что скрывается за поверхностными проявлениями. (Этот процесс проникновения в суть вещей напоминает снятие слоев с луковицы, одного за другим.)

Итак, суть этого подхода заключается не в отрицании относительной реальности обычных людей и вещей (в том числе вас и меня). Скорее, путь углубленного понимания в целом исходит из того, что реальность включает два уровня: относительный и абсолютный. (См. также врезку «Там, где вертикаль пересекается с горизонталью выше в этой главе.)

На относительном уровне нам важно просто жить, оплачивать счета, проводить время с семьей или друзьями — если же вы полагаете, что относительный не есть реальный, значит, у вас наверняка имеются какие-то проблемы. (Первое, что в связи с этим приходит мне в голову, это то, что вам, возможно, предстоит заплатить штраф за нарушение правил дорожного движения или вашей фирме грозит банкротство!) Как говорят суфии, «На Бога надейся, а верблюда привязывай».

Вместе с тем существует и абсолютный