Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш

И после этих слов Моисей ударил по скале жезлом – то же самое он успешно проделал в Рефидиме – «и потекло много воды, и пило общество и скот его» (Числ., 20: 11).

Одна мелкая деталь должна была подсказать Моисею, что что-то идет не так. В Рефидиме хватило одного удара жезла, чтобы из скалы пошла вода, но здесь, в Кадесе, вода пошла только после второго удара жезлом по скале. Яхве дал возможность Моисею понять, что он допустил серьезную ошибку – Моисей должен был поговорить со скалой, а не ударять по ней, – и теперь Яхве считал Моисея и Аарона бунтовщиками из-за того, что они не выполнили его приказ в точности. Дьявол, как узнает Моисей, кроется в деталях.

«За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, – сурово заявил Яхве под влиянием момента, – не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (Числ., 20: 12).

Автор Библии назвал источник в Рефидиме Меривы, и источнику в оазисе Кадес было дано такое же название; Библия объясняет, что он получил это название, поскольку там «вошли в распрю сыны Израилевы с Господом» (Числ., 20: 13). Моисей с Аароном, верные слуги Яхве, а не вечно недовольные, неуправляемые израильтяне, пострадали за то, что произошло в Кадесе у Меривы, – им не разрешат войти в Землю обетованную. Удар посоха по скале, по мнению Яхве, перевесил борьбу длиною в жизнь, лишения и преданную службу.

Священный оазис

Маршрут сынов Израилевых в пустыне описывается в Библии подробнейшим образом: «И отправились сыны Израилевы из Рамсеса, и расположились станом в Сокхофе. И отправились из Сокхофа, и расположились станом в Ефаме, что на краю пустыни. И отправились из Ефама и обратились к Пи-Гахирофу, что пред Ваал-Цефоном, и расположились станом пред Мигдолом…» (Числ., 33: 5—49). Ученые безуспешно пытались точно указать на карте Синайского полуострова места, носящие эти экзотические названия, но большая часть мест, где израильтяне разбивали лагерь, «определить не представлялось никакой возможности», по категорическому заявлению Мартина Нота.

Однако современные ученые-библеисты точно определили место под названием Кадес (Числ., 20: 1) или, как его иногда называют, Кадес-Варни[111] (Числ., 32: 8) или Меривы в Кадесе (Втор., 32: 51). Поиск исторической подлинности был особенно интересен, поскольку, по мнению некоторых ученых, Кадес, а не Синай и даже не земля Ханаанская, играет важнейшую роль в истории и богословии.

Оазис, известный автору Библии как Кадес, с абсолютной уверенностью утверждает Нот, «отождествляется с современным районом en qdes [Эйн-Геди], который находится примерно в сорока милях по прямой к юго-юго-западу от Беэр-Шева». Если Кадес – это Эйн-Геди, то это самый большой оазис в Иудейской пустыне, площадью порядка шестидесяти квадратных миль, всего в сотне миль от границы Египта. «Журчащие ручьи, богатый растительный мир: травы, деревья, кустарники, цветы, птицы и насекомые вызывают в воображении путешественника, прибывшего из пустыни, поистине сказочную картину, – пишет Элиас Ауэрбах об оазисе Эйн-Геди. – Для бедных бедуинов, которые едва ли знали что-то помимо тяжелых лишений, это была „земля, в которой течет молоко и мед“».

В том же районе были найдены места, предположительно соответствующие местоположению Кадеса. Знаменитый английский археолог Чарльз Леонард Вулли, исследователь исчезнувшей цивилизации Ура, и Томас Эдвард Лоуренс, будущий Лоуренс Аравийский, были отправлены на Синай для проведения археологических раскопок. Истинной целью экспедиции была военная разведка и составление карты района, необходимой британской армии в случае военных действий в Леванте; в ходе экспедиции они установили, что наиболее вероятным местоположением Кадеса был район Кусейме, а не Эйн-Геди. «Подобная [Эйн-Геди] навозная куча» была слишком бесплодна, чтобы обеспечивать израильтян, пишут Вулли и Лоуренс, «только в районе Кусейме можно найти достаточно воды и овощей для содержания такого большого племени в течение столь долгого времени».

Мартин Бубер тоже настаивает на том, что Кадес «следует понимать не как одно место, а как долины, лежащие к югу от Палестины на пути между Акабой и Беэр-Шевой». Здесь было найдено «райское плодородие», место, где «вода вырывается из расщелин скал», как сообщает Бубер. «По сей день почва, глубиной несколько футов, дает арабам, обрабатывающим ее, богатые урожаи зерна в сезон хороших дождей».

Библия утверждает, что Кадес был местом нескольких важных событий в жизни Моисея и Исхода. Как мы уже знаем, в Кадесе умерла Мариам, и скала, по которой ударил жезлом Моисей, чтобы достать воду, находилась где-то в окрестностях. Однако некоторые ученые, анализируя библейский текст, пришли к выводу, что скорее священный оазис Кадес, а не священная гора под названием Синай, или Хорив, был тем местом, где Яхве впервые явился Моисею в образе горящего куста и где Яхве заключил завет с Моисеем и вручил ему десять заповедей. Битва с амаликитянами (Исх., 17: 9), возможно, велась за обладание оазисом в Кадесе. И Кадес был тем местом, где Моисей воссоединился со своей семьей и тестем; где Иофор совершил первое жертвоприношение Яхве; где Мариам с Аароном, Дафан с Авирамом и Корей выступили против Моисея и где чудесным образом израильтян обеспечили манной и перепелами. По словам одного ученого, из семнадцати библейских пассажей, рассказывающих о приключениях Моисея во время Исхода, тринадцать связаны с Кадесом.

Ученые высказали еще одно важное предположение относительно Кадеса, которое меняет отношение к библейской истории об Исходе и жизни Моисея. Возможно, сага об освобождении, вручение законов, завоевания, которые мы находим в Библии, были соединены с намного более древней традицией, издавна существовавшей у крошечной группы кочевых соплеменников, обитавших у оазиса Кадес, – и таков аргумент ревизионистов современной библейской науки. Левиты вели происхождение из Кадеса и претендовали на оазис как на родину своего племени? Или во время странствий они оказались в Кадесе, выгнали обитавшее там племя амаликитян и сделали его своим? Живительные источники в Кадесе всегда считались священными? Был ли Кадес местом, где Моисей был священником в храме Яхве, как предполагает Гео Виденгрен, или Моисей «обучался профессии» вождя племени и первосвященника у старого священника Мадиамского, с которым встретился в Кадесе, как утверждал Хьюго Грессман? Не был ли Кадес самым священным местом в истории древнего Израиля и подлинной целью Исхода в «древнейшем пласте предания», нашедшем путь в Библию?

Итак, в новом прочтении Библии Кадес стал альфой и омегой Исхода. Кочевые племена, которые забрели в Египет, вышли из Кадеса, а не Ханаана, предполагают ревизионисты, и после освобождения они вернулись из Египта в Кадес. В исконной традиции не упоминается, что в наказание