Упадок и подъем демократии. Глобальная история от античности до наших дней - Дэвид Стасавидж

и Египет, мы видим меньше подобного. Возможно, это связано с тем, что природные условия в Китае сами по себе не приводили к "обрезанию". Стремление контролировать людей сохранялось по мере распространения китайского государства на юг.

Создание бюрократии

Хотя это и не предопределило его, раннее развитие высокоурожайного сельского хозяйства в Китае облегчило формирование бюрократии по той же причине, по которой это произошло в Шумере и Египте. Интенсификация сельского хозяйства преображала землю, упорядочивая производство, делая его более заметным для внешних бюрократов.

Хотя в государстве Шан, возможно, и существовала зарождающаяся бюрократия, у нас есть гораздо более веские доказательства существования бюрократии при династии-преемнице Чжоу. Чтобы понять, что такое чжоуская бюрократия, нам нужно сначала рассмотреть широкие контуры государства Чжоу и его структуру. Чтобы упрочить свое правление, чжоуские правители отошли от системы Шан, где вся власть исходила из доминирующей столицы. Вместо этого они создали ряд региональных образований, управляемых царскими родственниками. Позже историки стали называть это системой фэнцзянь. Историки потратили много времени на разногласия по поводу того, следует ли называть эту систему "феодальной". Старые историки, особенно западные, склонны говорить "да", а более поздние - "нет". 31 Если под феодальной системой мы понимаем систему, в которой центр не имел реальной принудительной или административной власти, как это было в Европе, то сравнение неточно. Как мы увидим, чжоуская бюрократия существовала внутри каждой из региональных группировок, и она также помогала связывать их вместе.

Чжоуская бюрократия состояла из нескольких параллельных административных подразделений. 32 Хотя некоторые из этих должностей фактически имели наследственный элемент, две другие особенности гораздо более явно бюрократические: все чиновники служили по воле царя, и существовала система продвижения по службе. Очевидно также, что бюрократия Чжоу распространялась и на местный уровень. В западной части царства бюрократы располагались в городах, управлявших землями, которые находились под прямым царским контролем. Восточная часть царства Чжоу была организована по-другому. Это была скорее пограничная область, где люди Чжоу создавали и селили общества и управляли другими народами. Жители этих городов со временем стали известны как гуо жэнь, в то время как жители сельской местности были известны как ерэн, что буквально означает "дикий народ" 33.

Цари Чжоу установили новый стиль единого правления в Китае, но в итоге он просуществовал менее трех столетий. В 771 году до н. э., столкнувшись с угрозой своему правлению, чжоуские цари перенесли свою столицу на восток, в место, расположенное неподалеку от современного Лояна. С этого момента они оставались лишь фигурами. Затем Китай вступил в так называемый период Весны и Осени (771-476 гг. до н. э.), за которым последовал период Воюющих государств (476-221 гг. до н. э.). Только после этого Китай снова стал единым под властью Цинь.

Непроторенный путь по обоюдному согласию

Когда центральная власть при династии Чжоу рухнула, Китай вступил в период борьбы за власть между правителями отдельных государств. Именно по этой причине Китай этого времени имеет некоторое сходство со средневековой Западной Европой. Многие ученые предполагают, что именно раздробленность европейской государственной системы и, как следствие, внешние угрозы вынудили монархов править через ассамблеи. Могло ли то же самое произойти в Китае?

Опирались ли ранние китайские правители на собрания?

До сих пор мы видели очень мало свидетельств того, что согласие играло роль в китайской политике. Единственным исключением стала история о Пань Гэне, шанском царе, который пытался убедить свой народ принять его решение о переносе шанской столицы. Считается, что текст о Пань Гэне датируется периодом Весны и Осени, и он может нам кое-что рассказать. Стоит поинтересоваться, какие еще свидетельства этого периода могут указывать в том же направлении.

Одно из предположений заключается в том, что практика испрашивания согласия возникла как часть муниципального управления в городах, которые когда-то были частью империи Чжоу. Напомним, что империя Чжоу имела центральную столицу, а кроме нее - ряд региональных государств, управляемых царскими родственниками. После 771 года до н. э. власть царя сильно ослабла, и эти региональные образования обрели высокую степень независимости. Некоторые называют период Весны и Осени эпохой правления городов-государств в Китае. 34

Собрания го жэнь, элитной группы чжоуских городов-государств, служат наглядным примером правления через собрание. Хотя эти собрания не стали регулярными, как советы европейских городов-государств, есть множество примеров важных случаев, когда правители советовались с собравшимися го рен. 35 В 494 году до н. э. правитель Чэнь, как говорят, спросил собравшихся, должны ли они объединиться с государством Чу. Люди должны были встать справа или слева от него в зависимости от их мнения. 36 Марк Эдвард Льюис, выдающийся историк раннего Китая, выявил в записях десятки других подобных случаев. 37 Правители городов Чжоу также часто стремились заключить кровные договоры со столичным населением. 38

Теории заслуг и отречения

Период Воюющих государств дает нам еще одно удивительное свидетельство того, что по мере ослабления центрального императорского контроля возникали идеи о том, что выбор правителей должен основываться на заслугах. Из исторических записей известно, что Шан выбирали своих царей на основе строгого правила наследования, и то же самое, как говорят, было и в предшествующей династии Ся. Но китайская традиция также ссылается на еще более ранний набор мифических правителей, известных как Три Государя и Пять Императоров. Предпоследнего в этой череде правителей звали Яо. Согласно одной из версий истории, Яо отрекся от престола в пользу того, кто не был его наследником. Вместо того чтобы передать трон Дэн Чжу, он отдал его Шуню. Как и история о Пань Гэне, история о Яо и Шуне должна больше говорить о политическом мышлении того времени, когда она была написана, чем об историческом периоде, который она пытается описать.

Легенда о Яо и Шуне присутствует в классических текстах, которые остаются известными со времен их написания в эпоху Воюющих государств. Сара Аллан, известный историк раннего Китая, утверждает, что в классических текстах представлена санированная версия отречения, в которой отречение Яо - единичный случай, не представляющий угрозы для принципа наследственного правления. 39 За этой историей следует история Юя, который основал (наследственную) династию Ся. Не случайно до наших дней дошла только ее санированная версия. Восстановив династическое правление в 221 г. до н. э., император Цинь Шихуанди приказал сжечь все тексты, которые могли быть сочтены политически подрывными, и этот явно был одним из них. 40

В 1993 году благодаря неудачному ограблению гробницы в провинции Хубэй, которая была запечатана с IV века до нашей эры, была найдена совершенно иная версия истории Яо и