Упадок и подъем демократии. Глобальная история от античности до наших дней - Дэвид Стасавидж

занимавшихся гаданием. Согласно шанской практике, надписи делались на куске кости или на черепашьем панцире. Затем панцирь нагревали до тех пор, пока он не раскалывался. Затем прорицатели, а нередко и сам царь, рассматривали узор трещин и интерпретировали их послание. Неудивительно, что одним из самых распространенных предметов для гадания была погода. Для раннеземледельческого общества, опиравшегося на дождевое земледелие, это имело решающее значение. 10 Результаты гаданий использовались для принятия решений о посадках и множестве других вопросов.

Кости оракулов свидетельствуют о том, что шанские цари контролировали ряд важных ферм, и именно они, предположительно, использовались для нужд царского дома и содержания армии. 11 Шанские цари извлекали значительную выгоду из использования наемного труда во всех видах сельскохозяйственной и военной деятельности. 12 В текстах костей оракулов есть упоминания о шанской армии численностью до 30 000 человек и о рабочих, известных как чжун ("многие") или иногда как жэнь ("мужчины"). Некоторые предполагают, что шанские цари могли также иметь право на часть урожая с других территорий, кроме ферм, которые они непосредственно контролировали, но это, похоже, в основном предположение. 13

Опора на труд призывников уменьшала необходимость сбора налогов, но это ставило вопрос о том, как призывники контролировались. В костях шанского оракула упоминается большое количество титулов для различных чиновников, и это похоже на бюрократию, но мы не знаем достаточно, чтобы сделать твердый вывод. Некоторые предполагают, что у Шан вообще не было бюрократии, в то время как другие говорят о "зарождающейся бюрократии" 14. Дэвид Кайтли описывает государство Шан "как тонкую сеть путей и лагерей; царь, информация и ресурсы перемещались по путям, но сеть была проложена по внутренним районам, которые редко видели или чувствовали присутствие и власть царя." 15

Самый важный вывод для наших целей заключается в том, что независимо от того, была ли у них настоящая бюрократия, у царей Шан были подчиненные с официальными титулами. И нет никаких свидетельств того, что эти подчиненные были в чем-то равны царю или что существовала какая-либо форма собрания или совета, контролирующего его действия. Таким образом, шанцы заложили основу для того, что стало бюрократической альтернативой Китая.

У нас нет никаких свидетельств ранней демократии среди Шан, но есть один фрагмент из более поздних записей, который намекает на это. В Китае стало принято, чтобы новая династия выпускала официальную историю предшествующей ей династии. Так, история Шан, или Шан Шу, была составлена династией Чжоу после падения династии Шан. В "Шан шу" рассказывается о том, как шанский царь по имени Пань Гэн хотел перенести столицу на новое место. Для этого он попытался убедить свой народ в правильности такого решения. Использование слова "убеждение" предполагает определенную степень консультации, но неясно, отражает ли этот эпизод какое-либо реальное событие в Шан, поскольку язык отличается от языка других текстов Шан. 16

Пань Гэн хотел перенести столицу в Инь, но люди не хотели ехать туда жить. Тогда он обратился ко всем недовольным и заявил следующее. "Наш король прибыл и принял решение. Он сделал это из глубокой заботы о нашем народе, а не потому, что хотел бы, чтобы все они погибли там, где сейчас не могут помочь друг другу сохранить жизнь. Я посоветовался с черепаховым панцирем и получил ответ: "Это не место для нас". " 17

Пытался ли Пань Гэн получить согласие от своих людей? Строго говоря, последнее слово оставалось за черепаховым панцирем, но, конечно, похоже, что он пытается кого-то в чем-то убедить. Мы знаем, что полный текст "Шан шу" на самом деле датируется гораздо более поздним временем. Мы не знаем, действительно ли в этом отрывке изображено историческое событие. Возможно, его лучше читать как попытку кого-то из более поздней эпохи представить себе более раннюю традицию правления по согласию. Я вернусь к этой идее позже в этой главе.

Династия Чжоу и мандат Неба

Двадцать девятого мая 1059 года до нашей эры произошло потрясающее астрономическое событие. Оно положило начало идее "небесного мандата" для китайских правителей. В этот день пять планет Солнечной системы, видимые невооруженным глазом, сошлись в узкой области на северо-западе неба над Китаем. Согласно традиции, "пять иноходцев", как их знали китайцы, образовали фигуру, напоминающую большого алого ворона. 18 Из современных астрономических расчетов мы знаем, что это пятипланетное скопление действительно имело место. Мы также знаем, что за последние пять тысяч лет было только четыре раза, когда "пять иноходцев" были разделены таким маленьким расстоянием на небе (6,45 градуса). 19 Традиция гласит, что правитель царства Чжоу воспринял это как знак того, что его народ, который ранее платил дань Шан, должен отделиться и основать независимое государство. В итоге чжоуские цари покорят Шан и создадут новую династию.

Астрономическое событие, несомненно, произвело неизгладимое впечатление. Оно также способствовало развитию теории, согласно которой самодержавные правители все еще считались ответственными за свои действия. В более поздних чжоуских дискуссиях часто преуменьшали значение небесных предзнаменований в определении того, сохраняет ли династия мандат Неба - без контроля над Небом это было рискованным делом. 20 Лучшей альтернативой было предположить, что сохранение мандата зависело от того, как шли дела на Земле. Если чжоуские правители эффективно управляют своей территорией, то мандат будет сохранен. 21 Если нет, то это приведет к неприятным последствиям, подобным тем, что постигли Шан.

В средневековой Европе мы видели, что принцип quod omnes tangit означал, что правители должны спрашивать согласия у других. Это создавало предварительное ограничение их правления, как в любой ранней демократии. Мыслители династии Чжоу не пошли на этот шаг, а мандат Неба вместо этого стал формой подотчетности ex post. Как император, решения принимал только ты, но если дела шли не так, как надо, это имело свои последствия. Более поздние мыслители расширили эту идею, сказав, что поддержка народа должна восприниматься как знак того, что на Земле все идет хорошо. Наиболее явно это отстаивал Мэнций, ученик и толкователь Конфуция. 22 Некоторые толкователи Мэнция затем предположили, что не только мандат Неба зависит от сохранения поддержки народа, но и что в случае, если дела идут не очень хорошо, народ имеет право на восстание.

Правители Китая не просто приняли "Мандат Неба" в качестве обоснования того, почему предыдущая династия потеряла право на правление. Внутренние судебные документы показывают, что высшие чиновники ссылались на мандат как на способ внушения простой идеи: разозли народ - и ты рискуешь потерять власть. В 1085 году н. э. советник династии Сун Люй Гунчжу выразил эту идею в следующих выражениях:

Хотя Небо находится