Упадок и подъем демократии. Глобальная история от античности до наших дней - Дэвид Стасавидж

Шуня. В новой версии отречение от престола больше не является исключением - это норма. Если вы хотите укрепить династическое правление и принцип строгого наследования, то следующее утверждение было бы опасным.

Путь Яо и Шуня заключался в том, чтобы отречься от правления и не монополизировать (его блага). Царствование Яо и Шуня принесло пользу всем под небесами, но не принесло пользы им. Отречься от власти и не монополизировать ее - вот самое полное выражение мудреца. Приносить пользу всем под небесами и не приносить пользу себе - это зенит человечности. В древние времена достойные, человечные и мудрые люди вели себя именно так. 41

Что заставило писателей периода Воюющих государств вдруг задуматься об избавлении от наследственного правления? Одна из идей, предложенная Сарой Аллан, заключается в том, что представления о заслугах и отречении от престола были связаны с более широкими изменениями, происходившими в китайском обществе в то время. Как мы видели в предыдущем разделе, управление во времена династии Чжоу включало в себя бюрократию, а также систему родословных. Род определял ранг и значение человека. Захоронения свидетельствуют о том, что в период Воюющих государств система родословных начала терять свое значение, и на сцену вышли "новые люди" . 42 Обитатель гробницы, в которой был найден этот свиток, возможно, был одним из этих новых людей. 43

Значение объединения Цинь и Хань

После периода политической раздробленности в эпохи Весны и Осени и Воюющих государств в Китае возник новый единый имперский порядок при недолговечной династии Цинь (221-206 гг. до н. э.) и более долговечной династии Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.). Это объединение по праву считается переломным моментом. Однако мы должны рассматривать объединение Цинь и Хань не как нечто совершенно новое, а как кульминацию процесса, начавшегося при Шан и Чжоу почти за два тысячелетия до этой даты.

На протяжении всей этой книги мы видели, что ранняя демократия чаще всего возникала в небольших городах. Если в период Весны и Осени гуо рен могли собираться в отдельных городах, то на такой огромной территории, как Циньский или Ханьский Китай, это было неосуществимо. Но объединение Цинь было просто кульминацией этой проблемы масштаба. Государства Шан и Чжоу уже занимали большие территории задолго до Цинь. После перерыва в период Весны и Осени, когда преобладали города-государства, в период Воюющих государств возникла серия новых государств, и каждое из них было достаточно большим, чтобы организовать что-либо напоминающее раннюю демократию было сложно. 44

Мы также должны рассматривать объединение Цинь и Хань как кульминацию длительного процесса развития бюрократии. С момента появления династии Чжоу, а может быть, и раньше, китайские правители управляли с помощью бюрократии. Этому политическому пути благоприятствовали как природные условия, подходящие для интенсивного сельского хозяйства, так и развитие технологий производства, наблюдения и контроля. Если в период Весны и Осени центральная бюрократия разрушилась, то в эпоху Воюющих государств вновь возникли бюрократии, которые были гораздо более обширными, чем их предшественники. 45 Правители Цинь и Хань будут опираться на эту бюрократическую традицию.

В период Воюющих государств межгосударственная конкуренция побуждала правителей к инновациям как в области военных технологий, так и их способности извлекать доходы. Самым важным событием в военной технологии стала разработка арбалета, который не требовал особой подготовки для стрельбы, обладал высокой точностью и мог массово производиться в промышленных масштабах. 46

Конкуренция между Воюющими государствами привела к инновациям и в других областях. Правители Воюющих государств разработали обширные системы прямого налогообложения сельского хозяйства. Они также полагались на массовую воинскую повинность, которую европейцы не развивали до XIX века. Поначалу эта традиция продолжалась при Хань - все трудоспособные мужчины должны были пройти годичную службу по достижении двадцати трех лет. 47 Затем один из императоров Хань отменил практику всеобщей воинской службы. В условиях, когда Китай был объединен, самыми опасными внешними противниками стали воины на лошадях. Крестьяне-призывники были малопригодны для такого рода конфликтов, а дома они могли оказаться опасными, если умели пользоваться оружием. 48 В Западной Европе появление массовой воинской повинности способствовало расширению политических прав в качестве quid pro quo. Как мы увидим в главе 11, для этого использовалась фраза "один человек, одно оружие, один голос". Китайского эквивалента этой фразы не существует; в период Воюющих государств и после него сильные бюрократические структуры позволяли обязывать членов общества воевать, не предоставляя им политических прав. 49

Результатом всего этого стала большая, единая империя с мощным бюрократическим государством. К апогею правления династии Хань имперская бюрократия насчитывала не менее 130 285 человек. Эта цифра, относящаяся к 5 году до н. э., включает в себя всех - от высших чиновников до рядовых клерков. 50 Учитывая, что численность населения во 2 веке н. э. составляла 57,7 миллиона человек, это означает, что на каждые 440 человек приходился один бюрократ - поразительная цифра для досовременного общества. 51 Это также значительно более высокая плотность бюрократии, чем в Римской империи, население которой, по оценкам, было примерно таким же, как в ханьском Китае. 52 Даже после того, как Диоклетиан, правивший с 284 по 305 год н. э., удвоил размер бюрократии, считается, что в империи было около тридцати тысяч бюрократов.

Имперская экзаменационная система

Китайская практика набора бюрократов через экзамены на государственную службу имела решающее значение для поддержания автократии. Вместо того чтобы набирать людей из знатных семей, знати или других местных групп, система экзаменов позволяла проводить отбор независимо от самого общества. Хотя она прочно утвердилась лишь во времена династий Тан (618-907 гг.) и Сун (960-1279 гг.), система экзаменов имела более ранние корни. Летописи сообщают, что в 165 году до н. э. кандидатов, отправленных в столицу, лично экзаменовал император Вэнь. В 130 г. до н. э. записано, что кандидатов экзаменовал Великий церемониймейстер. 53

При династии Тан была создана полноценная система имперских экзаменов. Чтобы лучше понять важность этой системы, мы можем сравнить ее со средневековой европейской моделью, где местные интересы представляли в собраниях магнаты, светила церкви или элиты из городских советов. Если вы были обычным человеком, то вас представляли в той мере, в какой вы чувствовали, что кто-то из этой элиты говорит от вашего имени, а это, конечно, было далеко не всегда так.

В китайской системе официальная роль местной элиты больше не действовала. Вместо этого простых людей "представлял" тот, кто хорошо сдал экзамен . 54 Эта система была явно менее демократичной - теперь государство выбирало, кто будет представлять вас.