Упадок и подъем демократии. Глобальная история от античности до наших дней - Дэвид Стасавидж

в императорской казне средства, Цин смогли умиротворить область. 94 Сильно ослабленная, династия была близка к свержению повстанцами Тайпинского восстания 1850-1864 годов, причем в этом случае повстанцы ссылались не на буддизм, а на апокалиптические идеи, заимствованные из христианства. Наличие в императорском Китае человека, который бегал бы по сельской местности и утверждал, что он брат Иисуса, было глубоко подрывным. 95 Столкнувшись с такой серьезной угрозой, после Тайпина цинские власти попытались собрать новые доходы, но вместо того, чтобы сделать это путем централизованного сбора новых земельных налогов, усилия были направлены на специальные поборы местных и провинциальных чиновников. 96 Это привело к дальнейшему дроблению режима.

Заключение

Китай представляет собой самую явную альтернативу пути политического развития, пройденного Западной Европой. В Европе бюрократическое государство появилось очень поздно, уже после того, как практика ранней демократии прочно укоренилась. В Китае бюрократический строй появился очень рано, и, за исключением интерлюдий, таких как период Весны и Осени, он сохранялся. Он существовал, несмотря на внешние вторжения, и успешные внешние завоеватели просто кооптировали бюрократию, а не демонтировали ее. Было бы неправильно утверждать, что природная среда сыграла определяющую роль в достижении такого результата, но она все же оказалась влиятельной. Условия Лёссового плато благоприятствовали раннему развитию высокоурожайного интенсивного сельского хозяйства, чего нельзя сказать о западноевропейских условиях. Но было бы неправильно утверждать, что география была здесь определяющей, потому что развитие китайского бюрократического государства также зависело от того, что китайцы опережали западноевропейцев, когда речь шла о технологиях производства и измерения. В конце концов, китайское имперское государство пало в немалой степени потому, что несколько императоров решили ликвидировать часть государственного потенциала, с которым они начинали. Это хорошо работало в раннюю эпоху слабых внешних угроз, но не позже. В главе 11 мы продолжим рассказ о падении династии Цин и запоздалых попытках перейти к управлению на основе собраний.

7

.

Как демократия исчезла в исламском мире

Многие люди задаются вопросом, могут ли ислам и демократия быть совместимы, и когда они это делают, то часто исходят из простого наблюдения, что современная демократия имеет очень слабый послужной список на Ближнем Востоке. В этой главе я исследую глубокие корни государственного управления в этом регионе. Мы увидим, что ранняя демократия была нормой в доисламской Аравии и сохранялась некоторое время после исламских завоеваний. Она была воплощена в кораническом принципе шуры - идее о том, что правители должны выбираться коллективно и советоваться с теми, кем они управляют. В конце концов, мы увидим, что эта практика угасла при халифатах Омейядов и Аббасидов, но по причинам, которые имели мало общего с религиозной доктриной. Правители Омейядов и Аббасидов унаследовали государственную бюрократию, и это позволило им придерживаться автократической альтернативы.

Ранняя демократия до ислама

Хотя исторические источники о доисламской Аравии скудны, то, что нам известно, указывает на закономерность, которую мы уже наблюдали в других малозаселенных регионах с мобильным населением. У групп людей был один правитель, но он в определенной степени выбирался, а не был чисто наследственным. Нормой для правителей также было управление с помощью консультаций.

Центральная Аравия в доисламский период была территорией, населенной племенами бедуинов, которые вели кочевой или полукочевой образ жизни. В таких местах, как Мекка и Медина, также было несколько городов. Города, как правило, располагались там, где был значительный оазис, позволявший заниматься сельским хозяйством, или проходил важный торговый путь. Как у кочевого, так и у оседлого населения общество было организовано по племенному принципу, основанному на патрилинейном происхождении.

Политическая практика бедуинских племен в недавнем прошлом дает представление о том, как эти доисламские бедуины управляли собой. В недавние времена племенами управлял человек, известный как саид или шайх. В дословном переводе шайх просто означает "старик". 1 Саид должен быть признан другими в процессе отбора, и он должен править на основе консенсуса. 2 Сегодня мы знаем, что некоторые бедуинские племена даже отвергают идею единого лидера. Са, обитающие в горах на юге Иордании, утверждают: "У нас нет шейхов или мы все шейхи". 3

Частое использование клятв или договоров о взаимной поддержке служит дополнительным доказательством неиерархического управления. Это напоминает итальянские и североевропейские коммуны, которые также были основаны на клятвах. Геродот описал, как один из таких договоров о взаимной поддержке был заключен среди пастушеских кочевников.

Аравийцы, которые с особым почтением относятся к обещаниям, данным своим товарищам, дают клятву следующим образом. Между двумя мужчинами, желающими дать клятву, стоит другой человек, который острым камнем разрезает ладонь каждого из них вдоль большого пальца. Затем, взяв небольшую полоску ткани с плаща каждого, он мажет кровью семь камней, установленных между ними, и при этом обращается к Дионису и Урании. 4

Описанный выше договор представлял собой способ обеспечения племенными группами своей безопасности в отсутствие принудительного государства, которое могло бы выступить в качестве третьей стороны. Как правило, посредником в заключении договора выступал саид, чтобы установить мир между людьми, не являющимися кровными родственниками. Есть свидетельства того, что договоры заключались и в городах доисламской Аравии. Говорят, что в Мекке эти договоры скреплялись особыми рукопожатиями или сцеплениями рук. 5

Рассматривая арабскую историю договоров о взаимопомощи, в том числе внутри городов, мы можем лучше понять предысторию раннего исламского документа, широко известного как Конституция Медины. Хотя две самые ранние версии этого текста датируются значительно более поздним временем, ученые считают, что они представляют собой историческое событие. 6 Конституция Медины описывает соглашение, разработанное Мухаммадом для управления сосуществованием различных племенных групп, как мусульманских, так и немусульманских, в пределах города Медина. В соответствии с политическими механизмами доисламской эпохи, в договоре нет ничего, что указывало бы на иерархическую власть (за исключением, конечно, Бога), как нет и обсуждения принудительной государственной власти. Это означает, что приход ислама не спровоцировал немедленного сдвига в сторону иерархии и автократии.

Хотя саиды в доисламской Аравии правили как первые среди равных, были случаи, когда им удавалось выстроить иерархическую власть. Северная и южная части Аравийского полуострова были более пригодны как для сельского хозяйства, так и для внешнего влияния иностранных держав. За несколько веков до зарождения ислама Римская империя вступила в борьбу за региональную власть с Сасанидской империей, располагавшейся на территории современных Ирана и Ирака. В рамках этой борьбы эти две великие державы стремились использовать свои ресурсы для привлечения региональных клиентов в Аравии. Благодаря этой поддержке некоторым сайидам удалось превратиться в маликов, или королей. Так было в случае с Джафнидами, государством-клиентом Византии, и Насридами, которых поддерживали сасаниды. 7