История богатства на Западе. Как боги среди людей - Гвидо Альфани

которые играли четкую роль в средневековых христианских обществах (см. первый раздел этой главы), но само наличие которых вызывало все большее недовольство в обществах раннего Нового времени. Об этой динамике, которая затронула не только протестантские районы, но и католические, см. Jütte 1994; Alfani 2020a.

38 McCloskey 2006. Обобщение дискуссий о связи между культурными изменениями и экономическим развитием до и во время промышленной революции см. Mokyr 2017. Также обратите внимание, что в XVIII веке буржуазные добродетели стали неотъемлемой частью этических систем, разработанных некоторыми из наиболее влиятельных философов той эпохи: «В Европе XVIII века некоторые теоретики, такие как Монтескье и Вольтер, Юм и Смит, сформулировали сбалансированную этическую систему для коммерческого общества – по-настоящему “буржуазные добродетели”, замысловатые и расчетливые одновременно» (McCloskey 2006, 8–9).

39 Эту добродетель – по-гречески megaloprépeia (мегалопрепейя) – обсуждает Платон в пятой и шестой книгах «Государства». Аристотель обсуждает ее в «Никомаховой этике», указывая, что достоинство великолепия связано не с масштабными тратами как таковыми, а с правильным способом их осуществления, который также требует умения распознавать и ценить прекрасное (Maclaren 2003, 42–46).

40 Негативные экономические оценки принудительных займов см. North and Thomas 1973. Более подробное представление, особенно об Испании, см. Yun-Casalilla and Comín Comín 2012; Grafe and Irigoin 2013; Sardone 2019. О первых принудительных займах в Венеции см. Luzzatto 1963; Pezzolo 1996. Об испанском королевстве как «абсолютистском» государстве см. Acemoglu, Johnson and Robinson 2005.

41 Так было, например, в Великобритании в 1917 году, когда лорд-канцлер Эндрю Бонар Лоу пригрозил финансистам конфискацией активов банков и страховых компаний, если привлеченный капитал не будет соответствовать минимальной сумме (Cohen 2019, 28). Об «облигациях свободы» США см. Garbade 2012; Quinn and Turner 2020, 116–118.

42 Piketty 2014, 184.

43 Thorndike 2013; Levy 2021, 416–418.

44 Carosso 1987.

45 Цит. по: Carosso 1987, 536.

46 The Commercial & Financial Chronicle, 27 June 1908, 1555–1556.

47 Marx 1993 [1894], chapter 36.

48 О критике финансиализации с марксистской точки зрения см. Chesnais 2016; Manigat 2020.

49 См. Veblen 2007 [1899]. Подробное обсуждение этой мысли Веблена приведено в разделе «Проблема предпринимательских династий. От заслуг к привилегиям?» в главе 4, а о его неприязни к спекулянтам читайте в разделе «Банкиры Нового времени. Преемственность и перемены» главы 5.

50 Цит. по: Gilbert 2000, 471.

51 Fisher 1919, 14.

52 Piketty 2014, 34.

53 Alfani and Frigeni 2016.

54 В частности, см. Rawls 1971.

55 О различии между aequitas и честностью см. Levi 2003; анализ следствий см. Alfani and Frigeni 2016; Alfani and Di Tullio 2019. Заметим, что идея о том, что к равным следует относиться одинаково, а к неравным – неодинаково, восходит к «Никомаховой этике» Аристотеля.

56 Cohn 2006.

57 Alfani and Frigeni 2016, 55.

58 Alfani and Frigeni 2016, 48, 64–65.

59 Естественное право – это философская теория, согласно которой существует набор правил, регулирующих поведение человека и являющихся универсальными, неизменными и предшествующими любому историческому проявлению позитивного права. Согласно ранним современным теоретикам естественного права, в «естественном состоянии», существовавшем до появления социума, все люди были равны.

60 О роли, которую сыграли «Рассуждения» Руссо в изменении представлений о неравенстве между людьми, см. Alfani and Frigeni 2016.

61 Руссо довольно четко связывает политическую власть с богатством и даже выделяет богатых как людей, больше всех заинтересованных в создании неравноправной политической системы, способной как поддерживать мир в обществе, так и сохранить состояние богатой элиты (Rousseau 2011 [1754]).

62 Оценки уровней неравенства приведены в главе 2. О взаимосвязи между экономическим неравенством и склонностью к бунту см. Alesina and Perotti 1996; MacCulloch 2003. Об «экономической» интерпретации Французской революции см. Aftalion 1990; краткий обзор иных интерпретаций см. Alfani and Frigeni 2016, 55–56.

Глава 9. Меценаты, благотворители, спонсоры

1 Xenophon, Oeconomicus, II, 2–6. [Ксенофонт Афинский. Домострой // Сократические сочинения. Воспоминания о Сократе. Защита Сократа на суде. Пир. Домострой / пер., ст. и коммент. С. И. Соболевского. – М.; Л.: АСАDЕMI, 1935. – С. 256–257.]

2 «Литургическая система… не только извлекала необходимые доходы из богатых, но и ослабляла – посредством перераспределения богатства от элиты к массам – возможные трения между различными классами; трения, которые в противном случае могли бы быть вызваны реалиями политического равенства в противовес экономическому неравенству в афинском обществе» (Deene 2013, 74).

3 О вкладе, которого ожидали от богатых в древнегреческих обществах, и политических последствиях этого см. Maclaren 2003; Oulhen 2004; Deene 2013; Fawcett 2016.

4 Cicero, De Officiis, book 2, 52–59.

5 Cicero, De Officiis, book 2, 60.

6 О покровительстве общественным работам и искусству в Древнем Риме см. Gold 1982; Parker 1991; Cecconi 2017. О Ироде Аттике см. Bowie 2013; о Меценате см. Graverini 1997.

7 Способы, с помощью которых члены семьи Медичи использовали свое огромное богатство для достижения политических целей, будут рассмотрены далее в главе 10.

8 О том, как св. Фома относился к торговле – в разделе «Блестящие грешники. Торговцы и купцы-предприниматели Средневековья (и более ранних времен)» главы 4.

9 Как вы помните из раздела «Ростовщики или банкиры? Торговля деньгами в Средневековье и Новом времени» главы 5.

10 Этот вид личной заинтересованности также можно обнаружить в покровительстве муниципальной инфраструктуре (строительство или ремонт дорог, мостов и т. д.), что было особенно распространено среди английских предпринимателей Средневековья и могло непосредственно создать больше возможностей для бизнеса, в том числе принадлежащего самим спонсорам (Casson and Casson 2019).

11 Todeschini 2008, 33.

12 О Донато Феррарио см. Gazzini 2002; Todeschini 2008.

13 В частности, Dye 2002; Domhoff 2010.

14 Todeschini 2008, 33.

15 Cohn 1988, 248.

16 О взглядах Поджо Браччолини и Джованни Понтано читайте в разделе «Определение роли богатых. От грешников до избранников» в главе 8. О великолепии позднего Средневековья и раннего Нового времени и меценатстве в Италии см. Guerzoni 2006.

17 Alfani and Di Tullio 2019, 167.

18 Оценки из van Bavel and Rijpma 2016, 171. О (медленном) историческом развитии помощи бедным см. Lindert 2021a, 25–47.

19 Расчеты основаны на Pfister 2017, онлайн-приложение № 4.

20 Tietz-Strödel 1982, 36–96; Steinmetz 2015, 166–171. Обобщение о понятиях «достойных» и «недостойных» бедных см. Alfani 2020a; Alfani, Ammannati and Ryckbosch 2022.

21 По Англии см. Burgess 1987; Kelly and Ó Gráda 2010, 343. По Германии см. Schaff 2022. Обратите внимание, что рост бедности в Германии также мог быть вызван более дискриминационным отношением к различным категориям бедных (Jütte 1994; Schaff 2022).

22 Cunningham 2016, 48.

23 Harvey, Maclean and Suddaby 2019, 443.

24 Phillips and Jung 2016, 7.

25 Ostrower 1995, 12–13. Есть мнение, что в социальных науках предпочтительнее дать более всеобъемлющее определение филантропии как «использования частных ресурсов – сокровищ, времени и талантов – в общественных целях», без какой-либо ссылки на мотивацию спонсоров и то, какую выгоду они могут из этого извлечь (Phillips and Jung 2016, 7). Это определение, хотя оно, несомненно, охватывает больше исторических проявлений