От крестьянок до цариц. Женщины в истории России - Лиз Грюэль-Апер

одиночества и из-под контроля мужчин (это было справедливо и для самих мужчин). Вечерние посиделки за пряжей, вышивкой и пением были своеобразной школой для девочек. Отметим, что мальчики на подобных сборищах бывали в качестве гостей[172].

Молодая жена раздавала «дары» – подарки из ткани – членам семьи мужа и свадебным гостям, а также сама получала подарки. Когда видишь, сколько полотенец, подушек, поясов, постельного белья, занавесок, не говоря уже о вышитых рубашках, носовых платках и шароварах, обменивалось на крестьянской свадьбе, создается впечатление, что брак заключался под знаком женского льняного ремесла[173].

Суконные или матерчатые отрезы также использовались для оплаты товаров странствующих купцов, услуг слуг и наемных работников. Так, собиратель песен Рыбников[174] сообщает, что, когда он преподнес подарок сказителю Рябинину в благодарность за его песни, Рябинин счел необходимым отблагодарить его в ответ отрезом.

Эти обязательные текстильные подарки очень похожи на выплаты. Этот вывод подтверждает и тот факт, что для оплаты женщины готовили обрезы одинакового размера. Существовали налоги на ткани[175]. Даль даже дает название этому налогу или, скорее, барщине: «поротное».[176] Крестьянки должны были шить, ткать и т. д. для землевладельца или барской дворни. Позже эта обязанность была заменена налогом, а затем отменена. Что касается случаев кражи ткани, еще в прошлом веке она наказывалась позором нищеты. И наконец, русский глагол «платить» произошел от корня «плат», является однокоренным со словами «платок», «полотно» – все эти слова обозначают ткань.

Некоторые свадебные обычаи

Свадебных обычаев бесчисленное множество, а свадьба – главное дело или, как минимум, главный сценарий в жизни. Начнем с обычая, который связан с темой предыдущей части о связи брака, ткани и вышивки. В основе обычая лежит идея о том, что девушка может выйти замуж только тогда, когда ее приданое будет готово.

Смотрины на 6 января

Это яркий обычай, который можно описать следующим образом: коллективное шествие девушек на выданье. Обряд подчеркивает значение женского рукоделия, особенно вышивки, связь семейных и аграрных традиций, женскую инициативу при сватовстве и женитьбе. Приводим рассказ Максимова за 1903 год (Вологодская губерния):

«Смотрины происходят либо в церкви, во время литургии, либо на городской площади, где катаются матери с дочками, а мужской пол стоит стеной и производит наблюдения. “Все невесты, <…> наряженные в лучшие платья и разрумяненные, выстраиваются в длинный ряд около ‘ердани’[177]. При этом каждая старается выставить напоказ и подчеркнуть свои достоинства”. Между невестами (называемыми также “славушницами”) прохаживаются парни, сопровождаемые своими родительницами, и выбирают себе суженую. При этом, как водится, заботливая родительница не только внимательно рассматривает, но даже щупает платья девиц и берет их за руки, чтобы узнать, не слишком ли холодны руки у славушницы. Если руки холодны, то такая невеста, хотя бы она обладала всеми другими качествами, считается зябкой и потому неподходящей для суровой крестьянской жизни (“славушницы” выходят на смотрины обязательно с голыми руками, без рукавиц)[178]».

Предтеченский подробно пишет о нарядах девушек для смотрин в Вологодской губернии:

«Вниз надевалась рубашка с двумя красными полосами; на нее – четыре или пять рубашек, “вышитых самым причудливым образом от низу до грудей, кумачом, лентами, фестонами, кружевами и разными другими хитросплетениями”. На рубашки надевали сарафан; на сарафан – три или четыре передника, вышитые, как и рубашки. Поверх надевалась овчинная шубка, опушенная мерлушечьим мехом и крытая синим сукном. <…> Пять, шесть женихов выбирали себе пожилую бабу и под предводительством ее направлялись к рядам девушек. Те стояли не шевелясь, как статуи. Баба, подошедшая к девушке, раздвигала полы шубки, показывала передники, потом поднимала подол сарафана до грудей, девушка поддерживала его, показывала рубашку, поднимала подол другой рубашки, третьей, четвертой, до самой той рубашки, на подоле которой были две красные полосы. Баба, показывая женихам подолы, объясняет им те и другие фигуры… По этим подолам в прежние годы женихи судили о невесте, умеет ли она ткать, прясть, шить, кружева плесть»[179].

После смотрин начинался период сватовства. Таким образом, становится понятно, насколько важны вышивки в представлении незамужних девушек и какую роль играли старшие женщины, которые инициировали выбор невест. Смотрины[180] были частью сельскохозяйственного календаря и связывали семейные и сельскохозяйственные ритуалы (сватовство начиналось на Богоявление и продолжалось до Масленицы). Что касается значения вышивок, мы обсудим это позже.

ДОБРАЧНАЯ СВОБОДА

Была ли она в отношениях между молодыми людьми? Одни источники опровергают этот тезис, другие подтверждают. Александр Смирнов[181] писал о регионах, где юношам было запрещено участвовать в девичьих хороводах и песнях, а девочкам не разрешали участвовать в вечерних гуляниях или собраниях. По его словам, в Галиции девушки не могли выходить из дома даже днем, не закутавшись в большой платок, и считали позором быть увиденными мужчиной. В Ростовской губернии встречи между молодыми людьми были запрещены, а хозяева, которые предоставляли свои дома для таких встреч, подвергались наказанию. В городе Зарайске девочкам, которым исполнялось десять лет, не разрешалось выходить на улицу до самого замужества. Однако этот обычай исходил не из народа, он был связан с традициями московской знати XVI века, в соответствии с которыми женщины фактически сидели взаперти дома. В свою очередь, духовенство пыталось подавить любые празднества и любые формы сексуальной свободы.

Свидетельства обратного многочисленны. Это, среди прочего, заметно по отношению к девственности невесты. У крестьян, если девушка не девственница, когда выходит замуж, родители (особенно мать) подвергаются большей критике, чем она сама, потому что они не сумели уберечь ее от греха[182]. Жених также может быть обвинен в импотенции. Это одна из причин, по которой насаждался ранний брак (чтобы «избежать греха»). Девственность не была обязательным условием для свадьбы: в некоторых регионах она важна, в других – нет. Марийцы и вотяки[183], финно-угорские народы не придавали особого значения сохранности девственности, а чуваши и народы мусульманского вероисповедания – напротив[184]. Русское население Сибири к этой теме относилось с усмешкой: крестьянин, которому говорили, что его дочь «гуляет», отвечал: «Ну и что? Плевком моря не испортишь![185]». Иными словами, были регионы, где девушка выходила замуж беременной или с ребенком. Так происходило и на севере России, где крестьяне не спешили избавляться от дочери и отвечали на замечания:

«Таков наш обычай. Кто же отдаст работницу другим, если она еще не возместила родителям убытки за свое обучение?[186]»

Женская инициатива, описание боплана

Знаменитое описание женской инициативы в браке относится к Украине XVII века. В основе этого обычая лежало не только