Российская империя и Святая Земля. Дневник памяти - Игорь Петрович Сенченко

в Иерусалиме относятся к состоянию Храма между двумя перестройками, выполненными Константином IX Мономахом в середине XI в. и правителями королевства крестоносцев в середине XII века. Бытует предание, сообщает Н. Н. Лисовой, что большую серебряную лампаду, в которой в Великую субботу перед Пасхой в Кувуклии вспыхивает Благодатный огонь, оставил русский игумен. Историки полагают, что был он выходцем из г. Юрьев в Черниговских землях, княжил в которых в 1078–1094 гг. Владимир Мономах, покровительствовавший Даниилу. В 1113 г., после возвращения из паломничества, в год восшествия на Киевский престол Владимира Мономаха (2 мая 1113 г.), игумен Даниил стал епископом в г. Юрьев (ныне г. Белая Церковь на Украине). Скончался первый русский описатель Палестины 9 октября 1122 г. (6).

Со ссылкой на предания русские летописи повествуют, что в 60-е годы XII в. паломничество в Святую Землю, к Гробу Господню, предприняли «сорок новгородских мужей калик». Возвратившись из Святой Земли, они привезли с собой «святые мощи и благословения», то есть христианские реликвии (частицы мощей Божиих праведников, чаши и скатерти), дарованные им Патриархом Иерусалимским Иоанном VII. С реликвиями этими богомольцы-странники ходили по древним русским городам – Торжку, Новгороду и Руссе, и отдавали их на хранение в храмы тамошние и монастыри. Одна из этих реликвий, крестильная чаша, хранится в Спасском соборе в Торжке (7).

В 1167 г., получив благословение епископа Дионисия, прибыла с паломничеством в Иерусалим представительница Дома Рюриковичей, княжна-инокиня Ефросинья Полоцкая, внучка полоцкого князя Всеслава Брячиславича, христианская просветительница Белоруссии (8). Игуменья Полоцкая, звавшаяся в миру Предиславой, постриглась в монахини и ушла в монастырь вопреки воле родителей. Основала впоследствии мужскую и женскую обители. В преклонных годах отправилась в паломничество в Святые места в Византии и Палестине. В Полоцке преподобную Ефросинию любили и почитали, и провожать ее вышли не только насельники основанных ею монастырей, но и жители Полоцка.

Хроники тех лет свидетельствуют, что, придя в Иерусалим вместе с братом своим Давидом и сродницей (двоюродной сестрой) Евпраксией, преподобная Ефросиния Полоцкая, принявшая постриг в 12 лет (1113 г.), поклонилась «живоносному Гробу Христову» и «золотое кандило» на нем поставила. Поднесла «дары многие и богатые» Церкви Иерусалимской и Патриарху. Обошла потом и прочие достославные места в окрестностях Града Святого, «поклонившись святыням с великим умилением».

К слову сказать, согласно традиции, заложенной женой Мономаха, посещение Святой Земли богомольцами княжеской крови непременно сопровождалось предоставлением ими благотворительной помощи Патриарху Иерусалимскому, и в первую очередь – для хранения христианских святынь (9).

Во время паломничества в Святую Землю княжна поселилась, как говорится в ее житие, «в монастыре, называвшемся Русским и находившемся при церкви, выстроенной в честь и славу Пресвятой Богородицы» (10). Из сказанного следует, что первое «русское место» на Святой Земле появилось в начале XII века. Речь, судя по всему, идет о первом женском пристанище для русских паломниц. Находилось оно у так называемой Женской башни, построенной, как гласят сказания, стараниями Саввы Освещенного (439–532) для его матери, и ставшее потом использоваться в качестве гостиницы для женщин. Будучи в Иерусалиме, Ефросиния вопрошала во время молитв своих Господа, дабы даровал Он ей счастье почить в Святой Земле.

Царствовал в то время в Иерусалиме король Амальрик (Амори) Первый (правил 1162–1174 гг.), состоявший в браке с Марией, дочерью греческого императора Мануила, и приходившийся Ефросинии дальним родственником – через жену французского короля Генриха I Анну, дочь Ярослава Мудрого. Принял он княжну русскую подчеркнуто ласково.

Сходить на Иордан, заболев, княжна не смогла, и послала туда брата своего Давида и Евпраксию; и они, возвратившись, принесли ей воды иорданской. И приняла она воду ту, и облилась ею.

Умерла княжна 25 мая 1173 г., и похоронили ее в монастыре Святого Феодосия, на паперти храма Пречистой Богородицы. Хотела, чтобы погребли ее в обители Святого Саввы, но архимандрит и братия ответили отказом, сославшись на слова Святого Саввы, дабы никогда не хоронили женщин в обители его. И указали ей на монастырь Феодосиев, где «многие жены святые лежат», матери Св. Саввы и Св. Феодосия и другие, и где «богоугодной Ефросинии положено быти приличествует».

Давид, брат княжны, и сродница ее Евпраксия, «возвратившиеся в страну свою, в град Полоцк», известили жителей о «блаженном скончании и честном погребении» Преподобной Евфросинии Известно, что мощи княжны Ефросиньи перед захватом Иерусалима египетским султаном Салахом ад-Дином в 1187 г. русские паломники перенесли в Киево-Печерскую лавру, а уже в XX в. их доставили в Полоцк.

В начале 30-х годов XIV в. паломничество в Иерусалим совершил святитель Василий Калика, архиепископ Новгородский, а в 1348–1349 гг. – новгородский ионах Стефан с восемью спутниками, больше известный как монах Стефан Новгородец.

Яркий след в Русской Паломнической письменности, наряду с «Хождением» игумена Даниила, оставило и «Хождение в Иерусалим русского архимандрита Агрефения, монастыря святой Богородицы».

Хаживал архимандрит смоленской Авраамиевской обители (Спасо-Преображенского Авраамиевского монастыря, основанного между 1210 и 1219 годами) Агрефений в Святую Землю около 1370 года. Собственными глазами, как повествуют летописи, он узрел монастырь Святой Елены на горе Синай. Этот монастырь Иерусалимской Православной Церкви – один из древнейших, непрерывно действующих со времени его основания в IV веке, христианских монастырей в мире.

Первым из россиян архимандрит Агрефений рассказал в своем «Хождении» и о «Стране пирамид» – об Александрии мореходной и Каире торговом. Первым из россиян поведал он в своих записках и о виденной им в Иерусалиме группе хабежей (хабашей), как звали на Руси в далеком прошлом христиан-абиссинцев, и о службе их в Храме Гроба Господня.

Ведя речь о палестинских городах, упомянул о следах виденных им разрушений, нанесенных в 1366 г. войсками египетского султана; заметил, что из четырнадцати красивейших храмов тамошних пострадали тогда шесть. Поделился впечатлениями о христианских святынях «стоящего в горах» Святого Града Иерусалима, равно как и обо всех других основных святынях. Подробно описал Кувуклию. Не обошел вниманием в своих записках Гефсиманию, Галилею, Вифлеем, Вифанию, Назарет и Лавру Святого Саввы. Указал на наличие в Иерусалиме служб разных христианских церквей: яковитов, хабежей (эфиопов), греков, армян, иверов (грузин). Отметил, что сподобился присутствовать на службе в день схождения Святого огня; что православного Патриарха Иерусалимского сопровождали армянский епископ и игумен Лавры Святого Саввы Освященного; что вместе с Патриархом Иерусалимским служили службу два архиерея: митрополит Герман от Египта и епископ Марк от Дамаска (11).

Между 1393 и 1395 годом в Иерусалиме побывал иеродиакон Игнатий Смолянин. Описание его путешествия, которое он предпринял из Константинополя, где с 1389 по 1393 гг. находился, вместе с епископом смоленским Михаилом, в свите русского митрополита Пимена, дошло до нас под названием «Хождение иеродиакона Игнатия Смолянина».

В период между 1415 и 1417 годом паломничество из Новгорода