Российская империя и Святая Земля. Дневник памяти - Игорь Петрович Сенченко

и перебить их. Когда же пришли в монастырь святого Архистратига [Архангела] Михаила, и, увидев калугеров в церкви стоящих и молящихся Богу, и никакого оружия у них не обнаружив, не посмели сотворить они зла им и к трапезе прикоснуться, и стоит она цела и доныне».

Упоминает в своем «Хождении» Трифон Коробейников и о селе Скудельничем, иными словами – о «Земле горшечника», куп ленной по приказу первосвященников на 30 сребреников, брошенных Иудой. «Кладут в том селе, – сообщает купец Трифон, – тех христиан, которым во время паломничества случится отыти к Богу», а также монахов, упокоившихся в монастырях.

Дает подробное описание Синайской обители, где он пробыл 20 дней, и всех ее окрестностей и скитов.

Второе паломничество на Православный Восток Трифон Коробейников предпринял в 1593–1594 годах. В январе 1593 г., 19-го числа, рассказывает в своей информативной статье «Русское православное паломничество в Иерусалим в X–XVI вв.» С. Житенев, послы Михаил Огарков и Трифон Коробейников «в сопровождении некого подьячего Васильева выехали из Москвы с богатыми дарами (5564 угорских золотых монет и множеством пушного товара)». Раздать эту милостыню им предстояло в Константинополе и Иерусалиме, Антиохии и Египте во здравие родившейся дочери царя, Феодосии.

В начале апреля 1593 г. русское посольство пожаловало в Константинополь. Находясь там, русские послы вручили дары царя Федора Иоанновича Патриарху Константинопольскому Иеремии II, а также гостившему тогда в Царьграде Патриарху Александрийскому Мелетию Пигасу.

В Иерусалим посланцы царские прибыли 28 сентября того же года. Оставались в Святом Граде около четырех месяцев. Раздав дары царские храмам и монастырям, и поклонившись Святыням христианским, отправились в Антиохию. Возвратились в Москву 18 апреля 1594 года. Привезли с собой, как говорится в летописях, с благословения первого русского Патриарха Иова, модель Гроба Господня.

В 1634–1637 гг. хаживал в Иерусалим и Египет Василий Яковлевич Гагара. Был он казанским купцом, родом из Плеса. Посылал по Волге и морю Каспийскому корабли в Персию. В паломничество в Святую Землю отправился вместе с приказчиком своим Гаранькой и восемью спутниками. Добирался до Иерусалима более года, необычным для русских паломников путем – через Тифлис. Занимался в пути торговлей. Гостил во время хождения на богомолье к Гробу Господню и в Египте. В Иерусалиме Патриарха Феофана не застал, но имел честь свидеться и побеседовать с Вифлеемским митрополитом Афанасием.

Пробыв в Иерусалиме четыре дня, отправился в Египет, где провел три с половиной месяца (пришел туда с караваном 20 декабря 1635 г.). Находясь там, выкупил из рабства «московитянина Иеремию», о чем получил грамоту от Александрийского Патриарха Герасима. Поделился впечатлениями в своем «Хождении» о виденных им христианских древностях в Египте, пирамидах и палатах фараонов. Пересказал легенду о чудесном ключе и дереве целебном у деревни Матария, где «кости погребенных там людей восходят на поверхность в пятницу, живут в мире людей до празднования Вознесения, а потом возвращаются под землю». Упомянул, конечно же, о крокодилах, «хозяевах Нила».

Возвратился в Иерусалим. Будучи там, в празднование Пасхи, уверовал, как сказывал, в Божественное схождение Благодатного огня, ибо трижды подносил «пучок из 20 свечей, зажженных от огня того, к бороде своей, но она ничуть не опалилась». За вход в Храм Гроба Господня он и его приказчик, сообщает Гагара, уплатили туркам 14 серебряных монет – «ефимок».

Поведал Василий Гагара в своем «Житие и хождении в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлевича Гагары» и о его проживании в Иерусалиме на Патриаршем дворе, и о чудесном исцелении в Храме Воскресения. При входе в храм этот, как он пишет, «над ним свершилось чудо: ноги у него за грехи им содеянные отнялись. Но стал молиться он, и услышал Господь молитвы его, и исцелил его».

Во время одной вечерней молитвы, повествует Василий Гагара, митрополит поинтересовался, «коей веры и которой земли человек он». Отвечая на заданный ему вопрос, говорил, что «веры христианской и земли Московской». Услыхав это, митрополит, со слов Гагары, возрадовался, потому что до него, до Трифона Коробейникова, «многогрешного раба, из христианской веры с Земли Русской никто не бывал».

Упомянул Гагара и о купании его в Иордане. Совершив омовение в водах Иордана, сказывал наш купец-паломник, «равного по ширине Яузе московской», он смочил в них «рубахи и холсты для смертного часа».

По пути на родину, в Польше, его схватили и бросили в темницу, приняв за русского посла Афанасия Букова, которого поляки стерегли на возвратном пути из Иерусалима (посол проследовал через Азов). Продержав несколько лет в заключении, – отпустили, и он возвратился в Москву. Удостоился ласкового приема царя Михаила Федоровича (правил 1613–1645). За сведения, доставленные им о положении дел в краях восточных, собранные во время паломничества в Святую Землю, Высочайше пожалован был, указом царя-батюшки, званием «московского гостя» и причислен к «гостиной сотне» (торговому сословию Русского государства) с повелением «служити с Москвы» (17).

В 1651–1653 гг. Святую Землю и Египет, по царскому указу Алексея Михайловича и с благословения Патриарха Московского и всея Руси Иосифа, посетил иеромонах Арсений (1600–1653), в миру Антон Путилович Суханов, сын обнищавшего дворянина Путилы Суханова. Будучи юношей, тяготевшим к знаниям, он «ушел в монастырь набираться учености», как тогда говорили. Освоил греческий, латинский и польский языки. В истории Государства Российского известен как русский церковный и государственный деятель, богослов-интеллектуал, дипломат и книжник, один из первых русских библиофилов. Служил распорядителем московского Богоявленского монастыря и келарем Троице-Сергиева монастыря; выполнял обязанности личного секретаря Патриарха Московского и всея Руси Филарета (1619–1633) и руководил работой Московского печатного двора.

Иерусалимский Патриарх Паисий во время посещения им Москвы в 1649 г. обратил внимание царя Алексея Михайловича и Патриарха Московского Иосифа на то, что в богослужениях русских имеются отступления от обрядов Восточной Православной Церкви. И в целях их изучения и описания, а также для сбора сведений о положении греческой церкви на Востоке, он и старец Иона с повеления царя отправились туда вместе Патриархом Паисием. Добраться до Царьграда и Святой Земли Арсению Суханову, в отличие от старца Иона, тогда не удалось. Причиной тому стало долгое, почти двухгодичное, пребывание Патриарха Паисия в молдавском монастыре Терговище (Арсений дожидаться его отъезда оттуда не стал и возвратился в Москву).

Побывал Арсений Суханов в Константинополе, Александрии, Иерусалиме и на Синае, а также в Сирии в 1651–1653 годах. В дороге вел путевой дневник, на основании которого и был написан его широко известный на Руси «Проскинитарий» («Поклонник»), содержащий заметки о городах, виденных им (с подробным описанием Святого Града Иерусалима), их достопримечательностях и нравах жителей. Обстоятельно познакомился Арсений Суханов и с богослужебной практикой Православного Востока, и составил наиболее полное описание святынь