Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

сменил своего погибшего брата Иехуду, маоняне все же помогли Маккавеям разгромить армию селевкидского полководца Бакхида, тем более что военные действия шли на их территории (1 Макк. 3: 9–59). Будучи эдомитянами по происхождению, маоняне имели непростые отношения с иудеями. Области Маона и Зифа вернулись в состав Иудеи только после Маккавейских войн. Тогда же маоняне, как и все идумеи, приняли иудаизм и стали неотъемлемой частью иудейского народа.

12. Рехавиты

Рехавиты представляли собой всего лишь большой клан, относившийся к мидьянскому племени кениев. Родоначальником и законодателем этого клана был Ионадав, он же был современником и наставником израильского царя Иеху (841–814 гг. до и. э.). Однако свое название – рехавиты – этот клан получил не от Ионадава, а от его отца или даже праотца – Рехава, о котором практически ничего не известно. Сам Ионадав возводил свое происхождение к вождю племени кениев – Итро, тестю Моисея. В отличие от остальных кениев, осевших в районе Арада в Северном Негеве, рехавиты продолжали вести кочевой образ жизни, причем не только на территории Иудеи, но и на севере, в Израиле. Рехавиты привлекали к себе внимание двумя особенностями. Во-первых, они были убежденными яхвистами, ревностными сторонниками Бога Израиля и ярыми врагами всех языческих культов. В этом плане они превосходили даже левитов и ааронидов. Во-вторых, они вели аскетический и праведный образ жизни, вызывая у окружающих удивление и восхищение. Недаром некоторые иудейские и христианские авторы связывали происхождение всех праведных аскетов: хасидеев, назореев и ессеев с рехавитами. Свой исключительно кочевой образ жизни рехавиты объясняли тем, что удобства оседлой жизни развращают людей и ведут к отступлению от заветов Бога. Поэтому они жили только в шатрах и не прикасались к вину, за что их прозвали «сынами, пьющими воду».

Лучше всего правила жизни рехавитов описал иудейский пророк Иеремия в начале VI в. до н. э.: «И поставил я перед сынами дома Рехавитов чаши, полные вина, и бокалы, и сказал им: пейте вино. Но они сказали: мы вина не пьем; потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: „Не пейте вина ни вы, ни дети ваши вовеки; и домов не стройте, и семян не сейте. И виноградников не разводите, и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы пребываете“. И мы послушались голоса Ионадава, сына Рехава, отца нашего, во всем, что он завещал нам, чтобы не пить вина во все дни наши, – мы и жены наши, и сыновья наши, и дочери наши, – и чтобы не строить домов для жилья нашего; и у нас нет ни виноградников, ни полей, ни посева. А живем в шатрах, и во всем слушаемся, и делаем все, что заповедал нам Ионадав, отец наш. Когда же Навуходоносор, царь Вавилонский, пришел в землю сию, мы сказали: „Давайте уйдем в Иерусалим от войска Халдеев и от войска Арамеев“, и вот, мы живем в Иерусалиме» (Иер. 35: 5–11).

Книга Царств свидетельствует, что законодатель рехавитов Ионадав пользовался глубоким уважением у израильского царя Йеху, яхвиста, который, захватив власть, перебил всех жрецов Баала, а также членов династии Омри, поддерживавших этот языческий культ. «…И встретился (Йеху) с Ионадавом, сыном Рехава (шедшим) навстречу ему, и приветствовал его, и сказал ему: расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу? И сказал Ионадав: да. Если так, то дай руку твою. И подал он руку свою, и приподнял он его к себе в колесницу. И сказал: поезжай со мною и смотри на мою ревность о Господе. И посадили его в колесницу» (4 Цар. 10: 15–16). Ионадав, как почетный и уважаемый гость царя Йеху, присутствовал и на избиении жрецов Баала в Самарии (4 Цар. 10: 23). Кстати, библейская Книга Паралипоменон относит происхождение самого Ионадава и его клана не к тем кениям, что осели в Иудее, а к кениям, кочевавшим в Израильском царстве, в районе Хаммата (1 Пар. 2: 55). Это нынешний Хамат-Гадер южнее озера Кинерет. Если это так, то тогда клан рехавитов принадлежал не к племени Итро, тестя Моисея, а к кениям из племени Яэли, союзнице израильских колен, воевавших с Сисерой, военачальником царя Йавина из Хацора.

Рехавиты помогали отстраивать Иерусалим и его крепостные стены после возвращения части иудеев из вавилонского плена. Об этом вскользь упомянуто в Книге Неемии, персидского наместника Иудеи: «А Мусорные ворота чинил Малкия, сын Рехава, начальник округа Бейт ха-Керема: он построил их и поставил в них двери с замками и засовами» (Неем. 3: 14).

Рехавиты не стали изолированной религиозной сектой в иудаизме, как, например, ессеи. Они не только признавали Иерусалимский храм и храмовых священников, но и сами участвовали в храмовой службе. Согласно Мишне (Устная Тора), потомки Ионадава имели даже свой день для работы в храме – 7-е Аба (Та'ап 4: 5). Все это перекликается с пророчеством Иеремии о рехавитах: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: за то, что вы послушались завещания Ионадава, отца вашего, и храните все заповеди его, и во всем поступаете, как он завещал вам, – за то, так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: не отнимется у Ионадава, сына Рехава, муж предстоящий пред лицом Моим во все дни» (Иер. 35: 18–19).

Согласно еврейской традиции, рехавиты смешались с левитами. Впрочем, аскетизм и праведность рехавитов оставили столь глубокий след в истории, что и в Средние века, и в Новое время путешественники и исследователи периодически находили «рехавитов» среди бедуинских племен Синая, Аравии, Палестины и даже Йемена. Как правило, речь шла о совпадении этнонимов, хотя были случаи и откровенного мошенничества.

13. Йерахмиэлиты

Библия дважды упоминает неких «йерахмиэлитов», которые жили в Северном Негеве по соседству с коленом Иехуда и кениями. Оба эпизода связаны со службой будущего царя Давида у филистимлян и с его взаимоотношениями с племенами и кланами Северного Негева. В первом случае Давид, пытаясь усыпить бдительность филистимского царя Ахиша, отчитывался о мнимых атаках на врагов филистимлян. «И сказал Ахиш Давиду: на кого напали вы ныне? И сказал Давид: на юг Иудеи и на юг (земли) Йерахмиэлитов, и на юг (земли) Кениев» (1 Цар. 27: 10). Во втором эпизоде перечисляются дружественные Давиду племена и кланы, с которыми он делился добычей, взятой у амалекитян: «И пришел Давид в Циклаг, и послал он из добычи старейшинам Иудеи, друзьям своим, говоря: „вот вам подарок из добычи, взятой у врагов Господних44», – тем, которые… и в Рахале, и в городах Йерахмиэлитов,