Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

XIX династия египетских фараонов пресеклась и сменилась

XX династией, произошел знаменитый библейский исход из Египта, который возглавил Моисей. Библейский исход стал последним этапом в истории возвращения аморейских племен из Египта.

Процесс исхода амореев из дельты Нила начался в конце XVI в. до н. э. с падением власти гиксосов в Египте, а закончился лишь в начале XII в. до н. э. с уходом племен Моисея. Правда, исход под руководством Моисея описан в Библии так, словно он был единственным и касался всех древнееврейских племен. На самом деле как минимум три северных (израильских) племени уже находились в Ханаане, и послания ханаанских правителей из древнеегипетского архива в Амарне упоминают их как часть так называемых «хабиру/ апиру». Именно эти племена из «дома Иосифа» опять-таки упомянуты в стеле фараона Мернептаха (около 1207 г. до н. э.) в качестве «Израиля», находившегося в то время в Центральном Ханаане. Возвращение из Египта племен Моисея и их союз с «домом Иосифа» сделали возможным завоевание Ханаана древними евреями в XII в. до и. э.

15. Суту (сутии)

Оседлые земледельческие народы Ханаана называли всех кочевников одним словом – «суту». В действительности суту представляли собой не один кочевой этнос, а целую группу западносемитских народов аморейского происхождения, которые кочевали на полупустынных землях Синая, Негева и Заиорданья. Египтяне называли их несколько иначе – «шасу». В документах Амарнского архива суту часто упоминаются рядом с хабиру, однако все правители Ханаана проводили четкую грань между суту и хабиру, правда не поясняя, в чем же она заключается. Главное отличие состояло в том, что суту/шасу не уходили в Египет, не вели оседлого образа жизни в нильской дельте и не имели никакого отношения к гиксосам. Они не были бездомными, как хабиру, им удалось сохранить за собой свои племенные территории на Синае и в Ханаане. Несмотря на столкновения с Египтом, суту не имели такого глубокого конфликта с этой страной, как хабиру, и поэтому не считались антиегипетской силой в регионе. Более того, некоторые племена суту/шасу находились даже на египетской службе. Никто из правителей Ханаана не жаловался фараону на контакты их соперников с суту, зато они часто обвиняли друг друга в союзе с хабиру. Еще одно важное отличие заключалось в их образе жизни. Суту продолжали оставаться кочевниками, в то время как хабиру перед своим уходом из нильской дельты вели оседлый образ жизни и стремились вернуться к нему при первой же возможности.

В посланиях правителей Ханаана суту изображались чаще всего как кочевники-разбойники, которые нападают на торговые караваны, проходящие через их территории. Они мало считались с местной и даже египетской властью и, как все кочевники, были неуправляемы. Оседлое население относилось к ним с опаской и недоверием. Ханаанские правители и египтяне, с одной стороны, периодически брали их к себе на службу в качестве наемников, с другой – были вынуждены устраивать военные экспедиции для усмирения наиболее агрессивных племен.

Многие суту в Ханаане пришли в эту страну в составе большого племенного объединения патриарха Авраама приблизительно в XX в. до н. э. Племена Авраама включали не только предков древних евреев, но и предков эдомитян, моавитян, аммонитян, ишмаэльтян и мидьянитян. Все они во времена патриархов представляли собой один и тот же западносемитский этнос аморейского происхождения. Древние евреи до ухода в Египет считались такими же кочевниками-суту, как и их родственники. Все народы суту в Ханаане, кроме полукочевых амореев Сихона, возводили свое родословие к патриарху Аврааму или к его ближайшим родственникам. Однако предки этих народов, в отличие от древних евреев, занимали второстепенное положение в аморейской племенной иерархии, поэтому они унаследовали далеко не лучшие, полупустынные земли, которые позволяли вести преимущественно кочевой образ жизни. Книга Бытие относит кочевников-суту либо к потомкам Авраама от рабыни Агари, например ишмаэльтян, либо к потомству сыновей от второй жены Авраама – Ктубы, например мидьянитян. И наконец, напоминает Бытие, были кочевые кланы от не названных по имени наложниц патриарха (Быт. 25: 1–6). К суту относились не только побочные потомки самого Авраама, но и племена, возводившие свое родословие к его племяннику – Лоту, например моавитяне и аммонитяне в Заиорданье. Самыми родовитыми кочевниками считались эдомитяне, ведь их родоначальник Эсав был старшим братом патриарха Иакова и любимым сыном патриарха Исаака. Они же были и самыми близкими родственниками «дома Иакова». Все суту, в отличие от древних евреев, не жили в Египте в течение сотен лет, а кочевали на своих племенных территориях в Негеве, Заиорданье, на Синае и в Мидьяне (Северо-Западной Аравии). Долгая оседлая жизнь в дельте Нила и поспешный уход оттуда превратили древних евреев из суту в хабиру.

С XI в. до и. э. заиорданские суту (аммонитяне, моавитяне и эдомитяне) начинают оседать на землю и превращаться в оседлых жителей. В то же время суту на Синае, в Негеве и Мидьяне, такие как мидьянитяне, ишмаэльтяне и амалекитяне, продолжали сохранять свой кочевой образ жизни еще очень долго.

Глава III

Израильско-иудейское царство – первое общеханаанское государство

1. Миф об изгнании и истреблении ханаанских народов

Завоевание Ханаана древними евреями в XII в. до и. э. было далеко не полным. Самые плодородные и удобные для земледелия области, как то долина реки Иордан, Изреэльская долина и средиземноморская прибрежная равнина, оставались по-прежнему в руках ханаанеев. Некоторые внутренние районы и их города, например Иерусалим, были, как и раньше, во власти аморейских народов. Союзнические отношения с хивеями – самым многочисленным аморейским народом Ханаана – оставили нетронутыми их города, например Шхем, Гивон, Кефира, Беэйрот и Кирьят-Иеарим. Древнееврейские племена не имели ни стенобитных орудий, ни опыта штурма сильно укрепленных городов, поэтому, когда речь шла о городах, авторы библейской Книги Иисуса Навина откровенно признавались, что «всех городов, стоявших на возвышенности, не сжег Израиль, один только Хацор сжег Иеошуа (Иисус Навин)» (Нав. 11: 13). То же самое касалось долин: «У всех ханаанеев, живущих в долинах, железные колесницы» (Нав. 17: 16), которых у израильтян тогда еще не было, поэтому им долгое время не удавалось овладеть самыми удобными для земледелия районами. Неполный характер завоевания Ханаана древними евреями признает и сама Библия: «Иеошуа же состарился, вошел в лета, и сказал ему Господь: ты состарился, вошел в лета, а земли осталось еще очень много для овладения» (Нав. 13: 1).

Но самое важное заключалось в другом: местные народы Ханаана не только