Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

не истреблялись, но даже не изгонялись со своих земель. Библейские тексты содержат явные противоречия в отношении участи населения в завоеванных областях. С одной стороны, их авторы утверждают, что «поразил Иеошуа всю землю горную и южную, и низменность, и горные спуски, и всех царей их; не оставил никого уцелевшим, и всех людей уничтожил» (Нав. 10: 40). С другой – Библия приводит массу свидетельств того, что древнееврейские племена во всех районах Ханаана селились рядом с местными народами, не причиняя им никакого вреда:

«И не изгнали они (колено Эфраим) ханаанеев, живших в Гезере; и жили ханаанеи среди сынов Эфраима до сего дня, платя им дань» (Нав. 16: 10).

«И был (надел) Менаше до Исахара и Ашера: Бейт-Шеан с окрестными городами его, Ивлеам с окрестными городами его, и жители Дора и окрестных городов его, и жители Эйн-Дора и окрестных городов его, и жители Танаха и окрестных городов его, и жители Мегиддо и окрестных городов его – три эти области. Но не могли сыны Менаше выгнать жителей городов этих, и захотели ханаанеи остаться в земле этой. Когда же сыны Израиля вошли в силу, сделали они ханаанеев данниками, но изгнать не изгнали их» (Нав. 17: 11–13).

«Звулун не изгнал жителей Китрона и жителей Наалола, и жили ханаанеи в среде его, и стали данниками» (Суд. 1: 30).

«Ашер не изгнал жителей Акко и жителей Сидона, и Ахлава, и Ахзива, и Хэлбы, и Афика, и Рехова; и жил Ашер среди ханаанеев, жителей той земли, ибо он не изгнал их» (Суд. 1: 31–32).

«Нафтали не изгнал жителей Бейт-Шемеша и жителей Бейт-Аната, и жил среди ханаанеев, жителей той земли; жители же Бейт-Шемеша и Бейт-Аната были их данниками» (Суд. 1: 33).

«Но не прогнали сыны Израиля гешуреев и маахатеев, и (остались) жить гешуреи и маахатеи среди Израиля до сего дня» (Нав. 13: 13).

«Йевусеев, жителей Иерусалима, сыны Йехуды прогнать не смогли, и остались жить йевусеи вместе с сынами Йехуды до сего дня» (Нав. 15: 63).

Точно такая же ситуация сложилась в восточной части Ханаана, в Центральном и Северном Заиорданье, где древние евреи разгромили аморейское царство Сихона и аморейско-рефаимское царство Ога. Их земли разделили древнееврейские колена Реувен и Гад, а также половина колена Менаше. Об участи заиорданского аморейского населения Библия опять-таки дает противоречивую информацию. Во Второзаконии однозначно утверждается следующее: «И взяли мы все города его (Сихона) в то время и уничтожили все города с населением, и женщин и детей, никого не оставили в живых. Только скот взяли мы себе и добычу из городов, которые мы завоевали» (Втор. 2: 34–35). Однако в более ранней Книге Числа говорится о намерении племен Реувен, Гад и Менаше перед уходом на завоевание Ханаана построить городские стены для защиты своих семей от местных жителей: «Пусть же останутся дети наши в городах, защищенных от жителей этой страны» (Числ. 32: 17). Таким образом, если надо было подумать о защите от местного населения, то таковое там, безусловно, осталось. Какая же из библейских книг дает более достоверную картину? Скорее всего, более ранняя по времени – Числа, записанная во времена объединенного царства, тогда как Второзаконие было создано значительно позднее, в VII в. до н. э.

Случаи истребления и изгнания жителей захваченных городов являлись исключением из правила. С экономической точки зрения было выгоднее оставить их на своих местах и сделать данниками, что на самом деле и происходило. Утверждения авторов Книги Иисуса Навина о поголовном уничтожении населения многих ханаанских городов в действительности включены в Ветхий Завет с чисто дидактической точки зрения – для демонстрации того, как надо относиться к идолопоклонникам. Авторы библейских книг – носители идеи монотеизма – боялись влияния язычников на свой народ, поэтому всегда предостерегали своих соплеменников: «Не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердце вашего к своим богам» (3 Цар. 11: 2). На самом деле, как признает Книга Судей, в жизни происходило совершенно обратное: «И жили сыны Израиля среди ханаанеев, хеттов, амореев, перизеев, хивеев и йевусеев.

И брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали сыновьям их, и служили богам их» (Суд. 3: 5–6). Таким образом, древнееврейские племена не только жили в мире с покоренными народами, но и быстро ассимилировались с ними.

Союз с хивеями Гивона стал еще одним свидетельством того, что, вопреки утверждениям библейских авторов, израильское завоевание Ханаана привело не к изгнанию или уничтожению местных народов, а к смешению и слиянию с ними. Впрочем, данное обстоятельство не могли не признать и сами авторы библейских книг, но они рассматривали его как нарушение союза с Яхве и возлагали всю ответственность за это на свой народ: «Вы не послушали гласа Моего. Что это вы сделали? И потому говорю и Я: не прогоню их (ханаанеев) от вас, и будут они для вас тенетами, и божества их будут для вас западнею» (Суд. 2: 2–3) (рис. 36).

Экспансия филистимлян в XI в. до н. э. заставила примириться и сплотиться все западносемитские народы в Ханаане. Книга Царств описывает эту перемену так: «И наступил мир между Израилем и амореями» (1 Цар. 7: 14). Мирные отношения между бывшими противниками способствовали еще большему сближению и смешению между западными семитами. Впрочем, иной раз и войны не были препятствием для близких контактов между противоборствующими народами Ханаана. На это указывает хотя бы пример израильского судьи Самсона, которому приглянулась девушка из филистимлян. Несмотря на разные происхождение и веру, а главное, враждебные отношения между двумя народами, он смог без всяких затруднений жениться на понравившейся ему девушке. Если так легко можно было устроить брак между израильтянами и их врагами – филистимлянами, то что говорить о близкородственных западносемитских народах – ханаанеях и амореях, – все они с течением времени полностью смешались с древнееврейскими племенами. Неоднократные напоминания в Пятикнижии и Книге Иисуса Навина о необходимости изгнания ханаанских народов выглядят насмешкой над реальной действительностью. Авторы этих книг призывали к изгнанию или уничтожению тех, кто давно уже стал неотъемлемой частью их собственного народа. В песне Деворы, судьи и пророчицы эпохи Судей, имеется еще один впечатляющий пример ассимиляции. Перечисляя племена, которые оказали помощь своим братьям, авторы называют тех «от Эфраима, чей корень в Амалеке» (Суд. 5: 14). Таким образом, в Эфраиме – самом важном северном племени из «дома Иосифа» – был клан или кланы, которые вели свое происхождение от Амалека – заклятого врага «дома Иакова». Память о них осталась даже в названии одной из гор на племенной