Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

и в городах Кениев» (1 Цар. 30: 26, 29). Примечательно, что Библия отличает и отделяет йерахмиэлитов от иудеев (племя Йехуда) и их союзников – кениев. Кроме того, существует еще и внебиблейский источник, который подтверждает нахождение упомянутых йерахмиэлитов в Северном Негеве в районе Арада. Речь идет о надписях египетского фараона Шешонка I (библейский Шишаг) у южного входа храма Амона в Карнаке. Эти надписи перечисляют 150 мест, которые захватил или ограбил фараон Шешонк в ходе своего похода в Ханаан в 925 г. до н. э. Как известно, египтяне напали на Иудею и Израиль сразу после раскола их объединенного царства. Среди мест, захваченных египтянами, Шешонк называет «Арад Бет Йрхм», то есть «Арад дома Йерахмиэлитов». Кем же были дружественные Давиду и древним евреям йерахмиэлиты, поселения которых находились на южных рубежах племен Йехуда и кениев? Скорее всего, это был эдомитянский или мидьянитянский кочевой клан, присоединившийся к древним евреям после их исхода из Египта. Основанием союза между ними стала отнюдь не этническая идентичность, хотя и те и другие были западными семитами аморейского происхождения, а общая вера – яхвизм. Йерахмиэлиты, как и кении и кеназиты, принадлежали к тем же самым «шасу Яхве», о которых неоднократно упоминали древнеегипетские источники. Вероятно, яхвизм, правда еще в языческой форме, был принесен древними евреями и их родичами с общесемитской прародины в Северной Месопотамии, и только Моисей придал ему однозначно монотеистический характер. Почему библейские авторы предпочитали не называть своих союзников и единоверцев – кеназитов, кениев, йерахмиэлитов, рехавитов и даже маонян – эдомитянами и мидьянитянами, кем они, собственно говоря, и являлись? Объяснение лежит в древнееврейской истории, в которой эдомитяне и мидьянитяне выступали, как правило, в качестве врагов и недоброжелателей сначала древнееврейских колен, а потом и их царств – Израиля и Иудеи.

Есть и другая точка зрения на происхождение йерахмиэлитов. Согласно ей, йерахмиэлиты представляли собой чисто иудейский клан, названный по имени Йерахмиэля, правнука Йехуды, – родоначальника этого южного древнееврейского племени. Из книг Бытие и Паралипоменон известно, что Йехуда, сын патриарха Иакова, имел от своей невестки Тамар общего сына – Переца, который был отцом Хецрона, а тот, в свою очередь, стал отцом Йерахмиэля (Быт. 38: 6–29; 1 Пар. 2: 4–5, 9). Вот этого ничем не примечательного Йерахмиэля некоторые библеисты и производят в родоначальника клана йерахмиэлитов. Эта версия вызывает серьезные возражения. Во-первых, ни одна библейская книга, включая все апокрифы, не называет Йерахмиэля родоначальником какого-либо клана, а тем более йерахмиэлитов. Во-вторых, каким образом потомки одной из важнейших линий в родословии колена Иехуда оказались за пределами территории собственного племени? Ведь старая иудейская племенная аристократия, вроде семей судьи Самуила, царя Давида и того же Иерахмиэля, селилась не на задворках в Северном Негеве, а в центре Иудеи – Вифлееме (бывший Эфрат). В-третьих, Библия четко разделяет иудейские роды, кениев и йерахмиэлитов, давая понять, что это разные группы населения, хотя все они дружественны Давиду.

14. Хабиру

«Хабиру» были известны в древней Передней Азии уже очень давно, почти 5 тысяч лет назад. Хотя этимология этого слова неизвестна, под ним понимались «пришельцы-чужаки», покинувшие по разным причинам свою родину. Они либо оставались в приютившей их стране, либо уходили дальше в поисках лучшей жизни. Как правило, это были кочевые или полукочевые племена, которые могли быть самого разного этнического происхождения: западными или восточными семитами, хурритами или индоевропейцами. Племена и кланы хабиру обычно передвигались с большими стадами скота и вели пастушеский образ жизни. Но продуктов скотоводства далеко не всегда хватало для жизни, и хабиру в поисках средств к существованию нанимались в работники к местному населению. Будучи свободными людьми, они становились наемными воинами в армиях местных правителей, ремесленниками, слугами и даже земледельцами-арендаторами. Известны случаи, когда хабиру занимали посты высших сановников при дворах древневосточных царей. Бывало и так, что, не найдя источников пропитания, хабиру занимались грабежом, нападая на местных царьков и их города. Одним словом, повсюду – в Анатолии, Месопотамии, Сирии и Ханаане – хабиру считались пришлыми чужаками, от которых могла исходить как угроза, так и помощь для местных правителей.

Однако традиционный образ хабиру, характерный для III тысячелетия до н. э., претерпел существенные изменения в XV–XII вв. до н. э. В этот период нильскую дельту покинули почти все западные семиты-амореи, которые жили там в течение нескольких веков. Начало исхода было положено падением царства гиксосов – западносемитских фараонов, которые правили Египтом больше столетия. Египтяне, опасаясь повторения их владычества над страной, постарались вытеснить из дельты Нила как можно больше аморейских племен. Так, в Ханаане, на ливанском побережье и в Южной Сирии появилось множество амореев, которых местное население стало называть старым именем – «хабиру». Однако между прежними хабиру и новыми была большая разница. Во-первых, пришельцы принадлежали только к западным семитам, а еще точнее, к амореям. Во-вторых, все они вынуждены были покинуть одну и ту же страну – Египет – и один и тот же район – дельту Нила. В-третьих, придя в Египет кочевниками, они за несколько столетий пребывания там стали оседлыми жителями. Наконец, в-четвертых, амореи из дельты Нила вернулись в страны, где они жили до ухода в Египет и имели там свои племенные территории. Таким образом, в отличие от традиционных хабиру, новые пришельцы оказались фактически беженцами, вернувшимися на свою прежнюю родину.

Большинство таких хабиру в Ханаане представлял «дом Иосифа», состоявший из колен Эфраим и Менаше, а также близкородственного им племени Биньямин. «Дом Иосифа» был частью гиксосских правителей Египта, поэтому после падения царства гиксосов был вынужден покинуть нильскую дельту вместе с ними или вскоре после них. «Дом Иосифа» вернулся в Ханаан не позднее середины XV в. до н. э. Это был первый исход древнееврейских племен из Египта, о котором Библия хранит полное молчание. Но большинство древнееврейских колен не были связаны с гиксосами, поэтому им было позволено и дальше жить в нильской дельте. Что касается «дома Иосифа», то он оказался в Ханаане в положении хабиру, так как его племенные земли были заняты местными народами. Правда, мы не можем ставить знак равенства между терминами «хабиру» и «иври» (еврей). Древние евреи представляли лишь небольшую часть от многочисленных аморейских племен, оказавшихся в положении хабиру. Последние, будучи вытесненными из нильской дельты, распространились по всей территории Ханаана, Амурру и Сирии. Хабиру, воевавшие против местных царьков в Северном Ливане, не имели никакого отношения к израильским племенам. С другой стороны, хабиру в районе Шхема однозначно принадлежали к «дому Иосифа», а Центральный Ханаан был сферой действий израильских племен. Положение хабиру осложнялось