Безграмотное Средневековье - Екатерина Александровна Мишаненкова

«Популярностью пользовалась оригинальнейшая, с нашей точки зрения, разновидность казусов – «процессы Сатаны», – пишет Г. Ч. Синченко в статье «Средневековая заря университетской юриспруденции». – В этом богословско-юридическом сюжете дьявол перед трибуналом Христа ссылается на факт грехопадения и вчиняет серию исков, направленных на истребование человека в ад. К несчастью истца, судья благоволит ответчику, а искусно защищающая его интересы Дева Мария выигрывает один эпизод за другим. Окончательное поражение жалобщику наносит решающий довод Богородицы: Христос претерпел наказание за человеческий род и удовлетворил справедливость своей добровольной жертвой. О таком сочинении, приписываемом Бартолу (XIV в.) и дошедшем в немецком переводе под заглавием «Велиал», П. Г. Виноградов замечает: «Приведены различные виды тяжб и процессуальных средств, очевидно с намерением познакомить новичка с техническими терминами и такими основными процессуальными формами, как вызов в суд, неявка, ссылка на справедливость, иск о собственности, защите владений, возражение и встречное возражение, отвод, изложение иска, обман и т. д.»

Европейские университеты сыграли важную роль в развитии права как транснациональной дисциплины. Как пишет Ю. В. Недилько в статье «Роль толкования правовых норм в разрешении коллизий в праве в эпоху Средневековья», «Деятельность европейских университетов способствовала тому, что право приобрело транснациональный характер. Вырабатываются единая терминология и методы толкования, преодоления пробелов и разрешения коллизий в праве. Выпускники университетов, возвращаясь на родину, применяли полученные знания на практике. Университетские преподаватели стали авторитетами по всем правовым вопросам, и ссылка на их мнение часто становилась решающей при разрешении противоречий между нормами права».

При этом наука толкования права развивалась не только через интерпретации, которые давали студентам преподаватели, но и через диспуты между студентами или между студентом и преподавателем. Эти диспуты представляли собой как бы моделирование правовых споров. Преподаватель обычно выступал в роли судьи, а студенты – в роли сторон с противоположными позициями. Диспут начинался с изложения сути юридического спора и фактов по делу. Затем формулировалась проблема. И наконец, в конце, преподаватель, выступая как средневековый судья, ссылался на законодательство Юстиниана и описывал возможные варианты решения спора.

В ходе диспута выявлялись разнообразные интерпретации одного и того же случая и применимых норм. В итоге выбиралось наиболее точное толкование, позволяющее выделить главное, увидеть ошибки и противоречия в аргументах оппонентов и, соответственно, решить сложные юридические вопросы.

То есть из университета выходили готовые практики, закаленные в диспутах и имеющие уже определенную профессиональную квалификацию. За этим строго следили коллегии юристов.

«Эта образовательная система существовала в Европе на протяжении веков… и в какой-то степени все еще существует, например, в Германии, – пишет Антонио Падоа-Скьоппа. – Это был единый и международный научный метод обучения. Начиная с Болоньи, университетская модель была распространена на новые учебные заведения… Несмотря на особенности преподавания, присущие каждому месту, носящие отпечаток личности того или иного профессора, объект и метод изучения права были схожи: Corpus iuris оставался единственным испытательным полигоном для обучения гражданскому праву, а тексты Грациана и декреталии – для канонического права; продолжительность курса была одинаковой, и все использовали латынь».

Декрет Грациана

Около 1140 года произошло событие, огромную значимость которого в тот момент, конечно никто не смог бы оценить по достоинству. Некто Грациан написал трактат, который озаглавил Concordantia discordantum canonum («Согласование несогласованных канонов»). По сути это была огромная трудоемкая компиляция из четырех тысяч текстов, охватывающих весь спектр юридических отношений внутри церкви: источники права, назначения и полномочия черного и белого духовенства, процессуальные нормы в церковных делах, наказания за преступления, санкции религиозного характера, юридическое значение церковных таинств и т. д.

В этот трактат вошли отрывки из Священного Писания, сотни отрывков из пастырских трудов Отцов Церкви, в частности Блаженного Августина и святого Исидора Севильского, отрывки из Апостольских правил, решения церковных соборов и синодов, папские указы, фрагменты литургических книг, Liber Diurnus[59], а также светские законы – тексты римского права (в том числе отрывки из Кодексов Феодосия и Юстиниана), отрывки из Вестготской правды и других варварских правд, меровингские и каролингские капитулярии, церковные постановления германских императоров Генриха I Птицелова и Оттона I. Причем в основном трактат состоял из конкретных судебных дел и правовых казусов – абстрактно сформулированные нормы права там встречаются редко. В дальнейшем этот монументальный труд стал широко известен под названием «Декрет Грациана».

Кто такой был сам Грациан, точно никто не знает. Традиционно считается, что его звали то ли Джованни, то ли Франческо, он жил в Болонье, был монахом-правоведом и преподавал в Болонском университете. Но все попытки как-то связать автора Декрета с каким-нибудь конкретным историческим лицом до сих пор ни к чему не привели. Практически единственное, о чем можно сказать довольно уверенно, так это что Грациан был действительно профессором права в Болонском университете – самая первая версия Декрета, которую называют Gratian 1, явно создавалась как личный учительский учебник по каноническому праву – так сказать пособие для ведения преподавательской деятельности. Потом его еще дописывали и переписывали, сначала сам Грациан, затем его последователи (к работе приложили руку около 200 юристов), и из простого учебника Декрет превратился в полноценный свод канонического права Римской католической церкви, использовавшийся до 1917 года.

В чем была ценность Декрета Грациана? Прежде всего, разумеется, уже в том, что Грациан систематизировал церковные источники по праву за тысячу с лишним лет и даже больше – потому что туда вошли и ссылки на ветхозаветные тексты, используемые при решении спорных вопросов. Ничего подобного никто не делал к тому времени уже несколько сотен лет, со времен Свода Юстиниана, то есть с VI века (хотя попытки были). Как говорят некоторые исследователи – до Грациана в средневековой Европе фактически не было юриспруденции как таковой.

Кроме того, Грациан стал первым канонистом, который «отказался от рассмотрения теологических вопросов и сосредоточил свое внимание только на правовых аспектах церковной жизни. Наряду с этим «Декрет Грациана» внес большой вклад в процесс рецепции римского права, задав направление развития канонической юриспруденции и обусловив ее легалистический характер, что в свою очередь способствовало формированию ius commune (общего права). Собственно, именно по этим причинам Грациана вполне обоснованно называют «Отцом канонического права»…

В зарубежных исследованиях неоднократно доказывалось, что до двенадцатого века в Европе не было правоведов, которые могли бы интерпретировать канонические тексты так, чтобы поместить одни каноны в контексте с другими или примирить противоречия, которые неизбежно возникали на протяжении веков… «Декрет Грациана» – это не просто источник, устранивший противоречия в средневековом западноевропейском каноническом праве. Это история целой эпохи, эпохи становления юриспруденции в Западной Европе. Главным достижением Грациана являлось то, что он