История Казани. От эпохи волжских булгар до 1847 года - Николай Кириллович Баженов

На освещение города – около 27 000.

На разные предметы для тюремного замка – до 2000.

На содержание плотов, мостов и дорог – более 5000.

На содержание военных помещений – более 11 000.

По гостинодворской части – более 10 000.

По особенным предписанием начальства, по последним отчетам было в расходе более 13 000.

Сумм из городских доходов, за расходами из них, для приращения процентами находится более 150 000.

XXVIII

Архиепископ Владимир. Духовенство и духовные торжества. Духовная академия, семинария и училища. Обращение в православие.

Без монастырей, в Казанской епархии 410 церквей православного исповедания, включая все церкви и в самой Казани. Собственно в Казани пребывающего духовенства: в шести монастырях (считая девичий), архиерейских домах и академии монашествующих – более 100 человек и 51 монахиня, а городских священно– и церковнослужителей, не включая семейств их, до 900 человек. Кроме архиепископа Владимира, первого проповедника и назидателя христианской веры, деятеля распространения ее и двигателя духовного просвещения, особы весьма уважаемой, – лица, известные своею ученостью, авторскою славою и проповеданием учения из высшего духовенства, архимандриты: ректор духовной академии Григорий, ректор семинарии и настоятель Спасского монастыря Климент[70], преподаватель богословских наук при университете и настоятель Зилантова монастыря Гавриил; инспектор академии – профессор догматики и церковного красноречия Фотий и профессор Священного Писания иеромонах Антоний – заслужили похвальные отголоски публики за силу и духовное красноречие сказанными ими при торжественных собраниях речами.

К местным духовным торжествам относятся крестные ходы и благочестивые народные собрания. В Казани бывает многочисленное народное стечение из разных мест к 8 июля, по случаю празднования Казанской Божией Матери, но торжество в воспоминание избавления Казани от чумы составляет особенную исключительность. Чудотворный образ Смоленской Божией Матери так много почитаем, что к дню встречи его в Казани бывает из разных ближних и далеких мест многочисленное народное стечение в Семиозерную пустынь[71] к 24-му числу июня, куда тянутся народные толпы и из Казани. На другой день новый народный прилив окружает Кизический монастырь в ожидании принесения иконы, где она, после торжественно отправляемой всенощной, бывает до утра 26 июня, дня внесения чудотворного образа в Казань. День встречи в Казани есть один из тех торжественнейших, что свыше всякого описания. Тогда вся христианская Казань, кроме отправившихся в пустынь, сосредоточивается за Казанским мостом и у Кизического монастыря. Духовное шествие[72] ожидают, начиная от военного губернатора, все военные и гражданские чиновники в парадных формах, а около крепости протянуты линии войска. После литургии в Кизическом монастыре тамошний трезвон и соборный благовест возвещают, что уже шествие выступило к городу. Когда же оно, окруженное несметным множеством народа, проявится вблизи Казани, то заколеблется народное морс, раздастся звон колоколов всех церквей; но потом, при внесении образа Смоленской Божией Матери в город, со звоном сливается барабанный грохот войска, преклоняющего знамена. Чтобы судить обо всем, надобно видеть это торжество с множеством духовенства среди необозримой народной толпы, и провожающей и встречающей чудотворный образ, надобно слышать соединение неодушевленных отголосков торжества, заглушающих пение. Но может ли повествование пера выразить то, что не дано ни перу, ни языку – передавать силу впечатлений! Образ после молитвословия оставляется в соборе; но с другого дня, по совершении торжественной литургии, он уже носится потом по монастырям и церквам города по очереди. Со дня принесения образа в Казань целый месяц, до обратного изнесения его в пустынь, не умолкает звон колоколов по приходам, в которых прихожане принимают св. икону в свои дома.

Седмиезерная пустынь. Открытка начала XX в.

Независимо от частных празднований в приходах, 2-го и 20 июля бывают крестные ходы в воспоминание обнесения образом Смоленской Божией Матери города во время свирепствовавшей чумы. Июля 2-го крестный ход следует из Благовещенского собора к Ивановскому монастырю, и потом идут за Булак на улицы Варлаамовскую, Сенную, а оттуда через Татарский мост и Проломную обращаются к собору. Июля 20-го крестный ход обходит другую половину города. Тогда идут из собора по Проломной до Рыбного базара и потом, через Театральную площадь, в Федоровский монастырь, откуда возвращаются к собору по Нижней Федоровской и Засыпкиной улицам. Замечательно, что прежде эти места огибались городскою стеною, а где во время хода останавливаются и поют литии, там были городские ворота.

Другой торжественный ход бывает 2 октября к Памятнику в воспоминание покорения Казани. Хотя это празднество сопряжено тоже с военным парадом, но в старину оно было гораздо торжественнее. Тогда на евангельские слова «да будет едино стадо и един пастырь» вместе с трубными звуками и барабанным грохотом отзывались залпы пушек и ружей.

Прочие народные собрания бывают по случаю местных храмовых праздников: в Кизическом монастыре – 20 апреля, в Воскресенском – 16 июня и в селе Панкове – 9 мая. В Рапосскую пустынь стекается народ к 22 августа – дню празднования образу Грузинской Божией Матери, и тоже по случаю обратного принесения его из Свияжска, куда, по обыкновению, уносят образ 31 июля. Наконец, 14 сентября народ собирается в деревне Аках, где в часовне над чистейшим источником хранится древний крест, много почитаемый народом[73].

Духовная академия в Казани снова существует с 1842 года. Высочайший указ, утвердивший предположение Святейшего Правительствующего Синода об учреждении ее, последовал в 6-й день июня, а действительное открытие академии совершилось 8 ноября, и в этот день бывает ежегодно торжественное собрание. Существование этого высшего духовного учебного заведения есть очевидное выражение той великой заботливости, с какою духовное начальство печется об умножении и усилении вернейших средств к распространению и возвышению истинного просвещения во вверенном ему звании. Притом очевидно и намерение, чтобы образование это сделать как можно удовлетворительнее для духовных потребностей прочих классов – многоразличных масс народа, входящего в состав России.

Устав и права Казанской академии те же, какие имеют и прочие три духовные академии, находящиеся в Санкт-Петербурге, в Москве и Киеве. Равным образом и предметами, составляющими курс учения, она весьма сходна с прочими академиями, как имеющая одну с ними главную цель – образовать духовное юношество в духе и силе Православной Церкви. Полный круг академического образования составляет полнейшее и, по возможности, обширнейшее изучение Священного Писания, богословия догматического и нравственного, учения о вероисповеданиях, священной герменевтики, церковной гомилетики, патристики, истории библейской, общей, церковной, церкви российской, археологии библейской, древностей и обрядов церковных, права канонического или законов церковных; также математики, физики и наук естественных, истории гражданской, всеобщей и русской, эстетики и словесности всеобщей с литературою, языков греческого, латинского, еврейского, немецкого и французского. Сходствуя, впрочем, с другими духовными академиями в главном, Казанская имеет и свою весьма значительную особенность. Поставленная центром высшего духовного просвещения в крае, наполненном