История Казани. От эпохи волжских булгар до 1847 года - Николай Кириллович Баженов

лично, к усердному содействию согласил ротных командиров и законоучителей[75]; но беспрерывно следили за их понятиями и, проводивши с ними время, улавливали лучшие минуты сердечных откровений: учитель коллежский секретарь Власов вместе с миссионерами из евреев-кантонистов, отправленных для образования их в семинарию, Кузнецким и Софроновым, а равно с избранными для этого способными из нижних чинов. Главным же деятелям в обращении был архиепископ Владимир, следивший за всеми действиями и направлявший духовных. Чтобы победить врожденную закоснелость, укрепленную заклятием их отцов, – требовало труда усиленного и средств разнообразных. Кроме людей, принадлежащих к составу батальонов и духовенства, полковник Андреев относился даже и к лицам сторонним, но только способным отвечать его намерениям. Да и действительно, чтобы победить понятия убеждаемых, это требовало разнообразных и умов и языков, направленных к одной цели. Для этого нужны сколько сила кафедрального красноречия, духовного, укрепленного Священным Писанием[76], и светского, основанного на религиозной философии и исторических истинах[77], столько необходимы убеждения домашние, в которых образованный язык должен переплетаться с простым, сродным понятию их, наречием. Подобными мерами, употребленными полковником Андреевым с батальонными командирами[78] и гг. офицерами, озарились светом христианства евреи и в прочих батальонах вверенной ему бригады. Говоря об обращении в православие, должно сказать и о других христианских услугах в этом деле, как участвовавших, так и о посторонних лицах, явивших живое соревнование к христианству, потому что для такого количества людей необходимы были восприемники. Должно ли умолчать о восприемниках значительному количеству людей, как соделавшихся новыми действительными отцами и матерями, принявшими на себя попечение о новых христианах. Таковыми соревнователями веры Спасителя были: выс. преос. Владимир, архимандрит Климент, бриг. ком. Андреев и ген. – лейт. Наталья Ивановна Тебенькова[79]. Заметим, что многие из кантонистов, при оглашении своем принять Св. Крещение, непременно требовали, чтобы восприемником их был сам архиепископ – и он не только никому не отказал в этом, но даже поощрял некоторыми наградами.

Заметим о скорой готовности быть в этом случае восприемниками, что она не есть дело маловажное. Напротив, если люди холодно принимают призыв к этому священному делу, то утратою времени охлаждается пламенный порыв сердца, снова закаляющегося уже раздумьем. Да и точно обстоятельство обращения евреев в православие можно уподобить ковке, требующей металла раскаленного, но не ждать охлаждения его. Такое истинное уподобление взято из многих случаев. Евреи, бывшие готовыми принять христианскую веру, но долго не обращенные в нее, отрекались уже от своих намерений. Действительно, изменить веру отцов – дело важное. Зародившееся в сердце раздумье укрепляется советами и укоризнами собратьев; но собственный рассудок ведомых на путь иной и мягок, и не имеет самостоятельности, и, не озаренный таким светом, при котором можно отличить истину от лжи, он pro и contra поглощает равномерно! Когда же замирают живые желания, то много надобно новых усилий, чтобы воскресить их, и часто – бесполезных. Так благодетельна и необходима скорая готовность быть восприемниками, а притом обязанность их в этом случае не основана на частной расчетливости; но, собственно, явленная по движению христианского сердца, она отвечает благим мерам правительства, одушевленного желанием монарха.

К замечательным событиям принадлежит торжество, которым ознаменовалось обращение в православную веру евреев. Выше видели, что успехи обращения евреев в христианство с каждым годом вперед были быстрее и быстрее до того, что, наконец, действиями бригадного командира Андреева[80] ныне при казанских батальонах не осталось уже ни одного из евреев, не озаренных светом Христовой Веры, и немного необращенных посчитается при прочих батальонах бригады. Достижение через многие лета цели бригадный командир и общество штаб– и обер-офицеров казанских батальонов пожелали ознаменовать торжественным празднованием, и это важное по причинам своим торжество 17 января 1816 года было еще и первым. Начало его возвестил благовест Спасского монастыря, и туда для слушания литургии шли стройные ряды обращенных в православие. По окончании божественной службы с приличной событию торжественностью один из обращенных, исключенный в духовное звание кантониста из евреев Кузнецкий, произнес на еврейском языке речь. Он, поздравляя собратьев своих с обращением в христианскую веру, вызывал их на благодарение Промысла за неисповедимые пути его, для приближения к Богу и монарху как верховному попечителю в обращении к православию. После этого все находившиеся в церкви в разное время окрещенные евреи выстроены были на монастырском дворе, и мимо них шествовала духовная процессия, встреченная барабанным боем похода. Потом в стройном военном порядке шли они за нею в здания батальонов, где процессию ожидали все вообще кантонисты. В батальонах, во время водоосвящения, было многочисленное стечение публики и народа. По окончании его архимандрит Климент произнес речь, в особенности назидательною для тех, которые, вместо участия в благом деле, способны были на призыв к нему отвечать холодностью, а потому это слово заслуживает исторической его гласности.

Военные кантонисты. Гравюра начала XIX в.

По обширности сказанного слова, основанного на главном тексте: «Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людям своим»; здесь приводятся некоторые места из пего. Проповедник после приступа распространился относительно обращения в православие. Разъясняя об этом предмете с ссылкой на послание св. ап. Павла к Кор. III, 5, 90, он делал обращение к проповедникам Евангелия. Высказывая назначение с удовлетворительною ясностью, призывал и к благодарению «Бога Израилева, посетившего сей виноградник младых леторослей и привившего их к истинной лозе жизни – Христу Иисусу». После этого, укрепляясь словами апостола (1 Кор., III, 8, 9), он, говоря о Божием мздовоздаянии, между прочим выражался так: «Мзда ваша верна так же, как верен Бог, обещавший ее. Если он обещал соответственную награду и за чашу “студеной воды, подаваемую ближним во имя Его” (Мат., X, 42), то, чего нельзя ожидать от Него соработникам его в сообщении ближним такого блага, выше которого ничего нет на земле», Здесь в убедительной истине слова своего проповедник сослался на апостола Иакова (V, 19,–29), а после сказанного текста взывает: «Радуйтеся же, христолюбивые споспешники Богу, и благословляйте его день и ночь, яко мзда ваша много на небесех». Потом проповедник, обратившись к восприемникам, призывал их к благодарению Бога за назначение их и вместе с тем, высказывая важность их обязанности, убеждал, что «труды их и попечения могут быть даже ценнее трудов проповедников Евангелия, положивших основание подобно тому, как ценнее труды устрояющего здание на положенном основании, нежели полагающего одно основание. Наконец, после обращения к новокрещеным при разъяснении настоящего положения их и разницы от прежнего со ссылкой на некоторые места Священного Писания и Ветхого Завета между прочим говорил: «Бог, не хотящий смерти грешника, коснулся сердца царева и породил в