Япония глазами японца. Все о культуре Страны восходящего солнца - Сэйго Мацуока

Узнав, что вскоре после смерти императора Мэйдзи генерал Ноги Марэсукэ вместе с женой в знак своей преданности совершили двойное самоубийство, Мори Огай был потрясён. В этот момент он решил, что ему пора взяться за ум, прекратить писать легкомысленную Vita Sexualis и отныне сосредоточиться на «красоте простой и чистой» прозы. Через неделю он отправил в издательство «Тюокорон» рукопись рассказа под названием «Завещание Окицу Ягоэмон» («Окицу Ягоэмон-но исё»), в котором затронул вопросы философии ценности семьи о-иэ дайдзи.

Следующей книгой, которую написал Мори Огай, стал роман-эпопея «Семейство Абэ» («Абэ Итидзоку»). История основана на реальных событиях, произошедших в начале периода Эдо. После смерти Хосокава Тадатоси, правителя княжества Хиго, многие его высокопоставленные вассалы один за другим покончили жизнь самоубийством в знак верности своему господину. История показывает непреклонную решимость самураев перед лицом смерти.

Основной темой романа, конечно же, был вопрос о том, что такое «японская семья». Огай хотел пролить свет на эту концепцию, прочувствовав её через «смерть семьи». Это ещё один шедевр, обязательный к прочтению.

После этого Огай больше не обращался к западной тематике и до конца жизни писал только исторические романы. В числе его известных работ – «Управляющий Сансё», «Сибуэ Тюсай», «Идзава Ранкэн», «Катэи Ходзё» и другие.

Система иэмото

Почему такие яркие представители эпохи Мэйдзи, как Симадзаки Тосон и Мори Огай на пике своего литературного таланта обращались к теме традиционной японской семьи и её краху? Потому что они видели, что вместе с институтом традиционной семьи разрушаются фундаментальные основы Японии.

Японские семьи иэ были хранителями «фундаментальных основ» страны. Каким же образом? Здесь следует снова вернуться к истории аристократических семей кугэ и самурайских семей букэ, о которых я уже рассказывал, поэтому, опустив эту часть, чтобы не повторяться, хочу поговорить ещё об одной грани японского понятия иэ, связанного с концепцией иэмото.

Понятие иэмото относится к семьям, занимающимся исполнительскими и боевыми видами искусств, а также традиционными ремёслами, и обозначает систему «наставник-ученик» в рамках семейной школы или определённого стиля. Иэмото – это также должность главы семьи, которая чаще всего передаётся по линии кровного родства, но которую также можно получить благодаря усыновлению или браку. Кстати, иэмото также иногда называют сокэ («глава»).

Зачатки системы иэмото обнаруживаются ещё в периоды Нара и Хэйан в области передачи секретов исполнительского мастерства музыки гагаку и принципов стихосложения 36 бессмертных поэтов семьёй Микохидари. Позднее она распространилась на область театрального искусства Но, традиционные танцы нихон-буё, музыкальные жанры, церемонию благовоний кодо, чайную церемонию садо, икэбану кадо и боевые искусства будо.

Семь принципов, на которых строится система иэмото, можно сформулировать следующим образом:

1. Наследование секретов мастерства ката (ката-кэйсё).

2. Поддержание традиций и стиля школы (рюха то рюги-но идзи).

3. Взаимодействие и взаимная поддержка членов «дома» иэ (мэмбасиппу-но рэнкэйсэй).

4. Передача традиции мастерства в рамках одной семьи (или от отца к сыну (исси содэн).

5. Постоянная практика мастерства (о-кэйко).

6. Бережное отношение к месту проведения занятий (итидза кэнрицу).

7. Почитание традиционной японской культуры (нихон бунка-но дзюси).

Кроме того, школы иэмото обычно практикуют систему мэндзё, или, говоря проще, выдачи лицензий. Здесь речь идёт не о простой индивидуальной лицензии на деятельность, которые обычно получают врачи или водители. Лицензии системы иэмото имеют отношение ко всему полю культурного наследия Японии и формирующим его участникам, которые создают горизонтальные и вертикальные связи кидзуна (絆) вокруг дома иэмото – иэ. Все вместе они образуют квази-семейное сообщество, благодаря которому сохраняются формы секретов мастерства ката, школы стилей рюха и сама Япония.

Традиции чайной церемонии и «семья» иэ

Японская чайная церемония тя-но ю достигла своего расцвета, когда Сэн-но Рикю создал традицию ваби-тя. До него Мурата Дзюко открыл искусство «чая в уединении» соан-но тя, которое поэт рэнга Такэно Дзё превратил в «культуру дза»[162], а Рикю, при покровительстве Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, привёл к окончательной форме чайного действа под названием ваби-тя.

Несмотря на покровительство влиятельных лиц, Рикю всеми способами стремился к «уменьшению» масштаба церемонии, введя стандарты небольшого размера чайной комнаты – всего в четыре с половиной или три татами – и ограничивая действия чайного мастера несколькими едва заметными движениями, что было выдающимся решением. Он устраивал приём крупных гостей, заставляя их почувствовать себя меньше.

Свою чайную традицию Рикю сначала передал так называемым «Семи мудрецам Рикю» (Рикю сититэцу), среди которых были: Гамо Удзисато, Хосокава Сансай, Макимура Хёбу, Фурута Орибэ, Сибаяма Кэнмоцу, Такаяма Укон и Маэда Тосиэ. Затем эта традиция была унаследована и усовершенствована Ода Ураку, Кобори Энсю и Катагири Сэкисю. Это была очень бережная форма преемственности.

В период Эдо, когда чайной традицией управлял Сэн Сотан, внук Рикю от усыновлённого им зятя Сэн Сёан, оформились три школы стиля Сэн – Омотэсэнкэ, Урасэнкэ и Мусякодзисэнкэ, каждая из которых унаследовала его традиции. Поистине выдающееся трио. Основателем школы Омотэсэнкэ стал третий сын Сотан Фусинъан, школы Урасэнкэ – его четвёртый сын, Коннитиан, а школы Мусякодзисэнкэ – его второй сын, Канкюан. Каждая из них до сих пор имеет свой чайный домик в районе Огавамати в Киото. Мне посчастливилось насладиться чайной церемонией у потомков каждой из этих трёх школ, которые глубоко впечатлили меня своей уникальной атмосферой, стилем и манерой её проведения.

Другие чайные школы, образованные ближайшими учениками Сэн Сотан, из числа так называемых Сотан-ситэнно, включают в себя школу Сохэн, основанную Ямада Сохэн, школу Ёкэн, основанную Фудзимура Ёкэн, от которой позднее отделились школы Хисада-рю, Хориути-рю и школу Эдо-сэнкэ, которую возглавил Каваками Фухаку. Все они были школами системы иэмото, то есть все являлись домами иэ, секреты мастерства в которых передавались по наследству.

Чайная церемония тя-но ю проводится по принципу иккяку-иттэй, что, как следует из его написания, означает «один гость – один хозяин», и подразумевает личную подачу чая хозяином каждому гостю. По сути в этом и состоит весь ритуал церемонии, но самое важное здесь заключается в том, что в этот момент чайная комната становится для всех участников «временным домом иэ» (кари-но иэ). Этикет чайного действа и угощение, которое мастер готовит для своих гостей в этом «временном доме» практически не изменились со времён Сэн-но Рикю. Это и есть «фундаментальные основы» в своём чистом виде.

Несмотря на повторение одних и тех же действий, в каждой чайной церемонии используется свой неповторимый набор предметов и утвари ториавасэ, в виде разнообразных свитков какэдзику, композиции из цветов тябана, очага кама, чайных чаш тяван, бамбуковых ложечек тясяку, сладостей каси и многого другого.

Кроме того, в некоторых случаях подаётся полноценный обед кайсэки. Хотя между различными школами